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3，關于水到渠成的藏頭詩

水轉千遭向東流到底大海是盡頭渠塘溝河連江岸成龍化雨天下游

我家千樹正芬芳想見含花帶露香渠夢南柯曾富貴盟言癡心愛無疆希望你理解、喜歡、并采納！

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到時應不及秋前。水蓼冷花紅蔟蔟，成王有過伯禽笞。渠江明凈峽逶迤。渠冰初破滿渠浮，成名空羨里中兒，到家俱及東籬菊，到處豁然千里心，成名一半作公侯。渠將底物為香餌，成名同日官連署，到家速覓長安使。渠江明凈峽逶迤，到明無計夢云泉。渠將底物為香餌。水殿風來暗香暖，成王有過伯禽笞，成名空羨里中兒。水中蓮子懷芳心。渠家太劇難求守。水蒲風絮夕陽天，到時應不及秋前。水蒲風絮夕陽天水菱初熟多新刺

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4，把下列詞語補充完整

美妙絕倫玉樹銀花銀裝素裹鬼哭狼嚎如泣如訴至真至善魚貫而入噴云吐霧明察秋毫大羅神仙玉潔冰清花團錦簇直截了當富麗堂皇深思熟慮

無足掛齒水滴石穿有頭無尾抑揚頓挫能屈能伸推陳出新舍己為人左顧右盼自作自受說三道四自始至終神出鬼沒七上八下（）口（）生（）口是心非取長補短老少皆宜（樂）極生（悲）成語接龍（1）急中生智——智勇雙全全心全意:意氣風發:發揚光大:大雅之堂:堂堂正正:正大光明:明察秋毫:毫發無損（2）一衣帶水——水深火熱水深火熱熱火朝天天經地義義無反顧顧盼自雄雄心壯志志士仁人人山人海海闊天空（3）引火燒身——身體力行——（行云流水，水到渠成，成人之美，美中不足，足智多謀，謀事在人，人命關天，天地玄黃問問團隊：

5，秋思后兩句的賞析是什么急

復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。翻譯：無奈太匆匆，捎信人即將出發，我又拆開了合上的信封，檢查有沒有說全自己的心事三、四兩句，撇開寫信的具體過程和具體內容，只剪取家書即將發出時的一個細節——"復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。"詩人既因"意萬重"而感到無從下筆，又因托" 行人"之便捎信而無暇細加考慮，深厚豐富的情意和難以表達的矛盾，加以時間"匆匆"，竟使這封包含著千言萬語的信近乎"書被催成墨未濃"（李商隱《無題四首》）了。書成封就之際，似乎已經言盡；但當捎信的行人將要上路的時候，卻又突然想起剛才由于匆忙，生怕信里漏寫了什么重要的內容，于是又匆匆拆開信封。"復恐"二字，刻畫心理入微。這" 臨發又開封 "的細節，與其說是為了添寫幾句匆匆未說盡的內容，不如說是為了驗證一下自己的疑惑和擔心。而這種毫無定準的"恐"，竟然促使詩人不假思索地作出"又開封"的決定，正顯出他對這封"意萬重"的家書的重視和對親人的深切思念——千言萬語，惟恐遺漏了一句。當然，并非生活中所有"行人臨發又開封"的現象都具有典型性，都值得寫講詩里。只有當它和特定的背景、特定的心理狀態聯系在一起的時候，方才顯出它的典型意義。這首詩，在"見秋風"、"意萬重"，而又" 復恐匆匆說不盡 "的情況下來寫"臨發又開封"的細節，本身就包含著對生活素材的提煉和典型化，而不是對生活的簡單摹寫。

“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?！逼仗熘掠钟?a href="/tag/572959.html" target="_blank" class="infotextkey">多少人在望月思親。在家鄉的人思念遠離的親人；離鄉之人遙望家鄉親人。于是，水到渠成，吟出了這兩句。詩人不再正面寫自己的思親之愁，而是用一種疑問式的委婉語氣道出那綿綿的愁念會落在誰家。前兩句寫景，不帶一個“月”字；第三句才點明望月，而且推己及人，擴大了望月者的范圍。但是，同是望月，那感秋之意，懷人之情，卻是人各不同的。詩人悵然于家人離散，因而由月宮的凄清，引出了入骨的相思。他的“秋思”必然是最濃摯的。然而，在表現的時候，詩人卻并不采用正面抒情的方式，直接傾訴自己的思念之切；而是用了一種委婉的疑問語氣：不知那茫茫的秋思會落在誰的一邊（“誰家”，就是“誰”，“家”是語尾助詞，無實義）。明明是自己在懷人，偏偏說“秋思在誰家”，這就將詩人對月懷遠的情思，表現得蘊藉深沉。似乎秋思唯詩人獨有，別人盡管也在望月，卻并無秋思可言。這真是無理之極，然而愈顯出詩人癡情，手法確實高妙。后兩句不直抒自己入骨的相思之情，而是用委婉的問句表達，這樣便有言外之意，即“在望月的許多人中，秋思最深的恐怕只有我?。　?在煉字上，上海辭書出版社的《唐詩鑒賞辭典》錄此詩，末句的“在”作“落”字。徐竹心認為，“落”字新穎妥貼，不同凡響，它給人以生動形象的感覺，仿佛那秋思隨著銀月的清輝，一齊灑落人間似的?！度圃姟蜂洿嗽?，“落”字作“在”，就顯得平淡寡味，相形見絀了

秋思張籍洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封譯文：洛陽城中又刮起了秋風，那涼絲絲的秋風似乎在催我寫一封家書，將萬重心意與親人溝通、向親人訴說。心事永遠說不盡，無奈太匆匆，捎信人即將出發，我又拆開了合上的信封，檢查有沒有說全自己的心事

6，文言文翻譯

翻譯《呂蒙傳》呂蒙字子明，祖籍汝南富陂。年少時去南方，依附姐夫鄧當。鄧當是孫策手下的將領，多次參加討伐少數民族政權山越的戰斗。呂蒙十五六歲時，偷偷跟隨鄧當參加戰斗，鄧當發現以后大吃一驚，大聲指責呂蒙，讓他回去，呂蒙不肯。回去后，鄧當向呂蒙的母親告狀，呂蒙的母親很生氣，要懲罰呂蒙，呂蒙說：“貧困的生活，低賤的地位難以讓人忍受，如果僥幸立功，就可以得到富貴功名。況且不入虎穴，焉得虎子。”母親悲傷無奈地認同了呂蒙。魯肅臨時代理周瑜的事務時，鄧當去陸口路過呂蒙屯兵的地方。當時魯肅還是輕視呂蒙的，傳聞魯肅曾對鄧當說：“呂蒙將軍的功名一天天增長，不能拿以前的眼光看待他了，您應該重視這個事情。”魯肅隨即去拜訪呂蒙。酒到酣處，呂蒙問魯肅：“您擔負重任以抵御關羽方面軍，打算用什么方法應付突然發生的襲擊？”魯肅輕慢地說：“臨時想辦法就行?！眳蚊烧f：“現在東吳和西蜀是暫時聯盟，關羽畢竟對我們有威脅，怎能不提早做好應對的打算呢？”于是就這個問題，為魯肅想了五中應對的方法。魯肅又佩服又感激，從飯桌上跨過去，做在呂蒙旁邊，手撫著呂蒙的背，親切地說：“呂蒙，我不知道你的才能策略竟然到了如此的境地！”

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以后發短一些的文吧，太長了~~~天空遼遠高極，六氣（陰、陽、風、雨、晦、明）循環流轉形成了四季；大地深廣厚極，五行（金、木、水、火、土）轉化衍生形成了萬物。圣人制定法則來推演天象歷術，皆不能脫離這些規律。觀察規律形成的初始，可以發現它們都是出自自然的。所以經典上所記載的東西，道理都是相通的而不是相左的。進行推算可洞悉事物發生的樞紐，而推究到極點更可明了它的變化規律，但這些都不能離天數單獨來講。五行第一稱為水，二稱為火，三稱為木，四稱為金，五稱為土，它們都有各自的屬性。水，處于北方的子位，“子”，陽的首位，是陽數，所以水稱為第一；火，處于南方的午位，“午”，陰的次位，是陰數，所以火稱為第二；木，處于東方，“東”，屬陽，“三”是奇數，也屬陽，所以木稱為第三；金，處于西方，“西”，屬陰，“四”是偶數，也屬陰，所以金稱為第四；土，對應西南方夏時，“五”，是奇數，也是屬陽，所以土稱為第五。根據上述來說，五行是與陰陽之數相匹配的。要是想探究它的深妙含義，那么要從第一的水講起了。在天地還沒有分離，萬物還沒有形成的初始，水已經出現了，所以《靈樞經》里說：“太一是水的尊貴稱號。它先為孕育天地的母親，后為生成萬物的源泉。”拿今天的實例來驗證，草、樹的籽或果實沒有成形，精子、卵子、胚胎都是水的狀態，這樣看，怎么能不說水是第一呢？等到這些水聚集并產生質的變化，無不是具備了陰陽之氣后才成形的。所以形體小而味道苦的物質，是火的征兆；果蔬之類的物質成熟后味道甘甜，這是土的味道。甘甜到了極致后就會變淡，淡，是味道的本源。像這樣，人秉承著父母的陰陽二氣造化成形，所以先生成的是兩個腎，左腎屬性為水，右腎屬性為火。火稱為命門，遵循著水而后出現。所以火為第二。草、樹的籽實，大小相異，但它們的內部均有兩種物質相合而成，與人腎相同，皆是陰陽的征兆。因而世間萬物如果沒有陰陽相合就不能演化生成。先是陰陽相合，繼而春時發生，秋時成熟，所以第三為木，第四為金。水有它的屬性，火有它的藏處，木有它的發生，金有它的分解，無不是因循著土而后生成的。所以說金木水火都是在土的基礎上后來成就的。它們具備土的命數，那么加上五來完成，水就是六，火就是七，木就是八，金就是九；土本身就為五數，五為生生之數，不可以加之為十，土不能夠用十來成數，這是因為意味生成數字都是靠五與之相加的。洞悉世間萬物推演變化的規律，就是從這些道理中獲得的，有誰能逃脫這命數呢？

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