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1，中華文明是什么
2，什么是中華傳統(tǒng)文化
3，什么是中華文明
4，中國(guó)文化什么意思怎么解釋

1，中華文明是什么

中華文明，亦稱華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有三個(gè)，即黃河文明、長(zhǎng)江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的燦爛果實(shí)。在黃河流域產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明，受到歷史時(shí)期自然地理因素的影響，不斷向長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明過渡、發(fā)展。長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明是黃河流域農(nóng)業(yè)文明的繼承和發(fā)展。黃河流域早期農(nóng)業(yè)一般主要是種植粟，長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)主要是種植水稻。北方草原游牧文明是中華文明的重要組成部分，黃河流域農(nóng)業(yè)文明區(qū)域和北方草原游牧文明區(qū)域有一過渡地帶，這一地帶也是歷史時(shí)期游牧民族和農(nóng)業(yè)民族（主要是漢族）相互爭(zhēng)奪的主要區(qū)域，在這一區(qū)域農(nóng)業(yè)文明和游牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。

余秋雨說，中華文明的遺傳疾病是內(nèi)耗，古印度的遺傳疾病是蹈空

禮儀

中華文明是什么

2，什么是中華傳統(tǒng)文化

書法，中國(guó)人的力量，中華創(chuàng)痛文化就是，中國(guó)從古代就開始用的，獨(dú)一無二的，比如漢字，書法

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中華文化亦稱華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有三個(gè)，即黃河文明、長(zhǎng)江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)。在黃河流域產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明，受到歷史時(shí)期自然地理因素的影響，不斷向長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明過渡、發(fā)展。長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明是黃河流域農(nóng)業(yè)文明的繼承和發(fā)展。黃河流域早期農(nóng)業(yè)一般主要是種植粟，長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)主要是種植水稻。北方草原游牧文明是中華文明的重要組成部分，黃河流域農(nóng)業(yè)文明區(qū)域和北方草原游牧文明區(qū)域有一過渡地帶，這一地帶也是歷史時(shí)期游牧民族和農(nóng)業(yè)民族（主要是漢族）相互爭(zhēng)奪的主要區(qū)域，在這一區(qū)域農(nóng)業(yè)文明和游牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。

中國(guó)的民族風(fēng)俗，例如：春節(jié)放鞭炮，貼春聯(lián)，吃餃子。等等。。。。

什么是中華傳統(tǒng)文化

3，什么是中華文明

等同于華夏文明華夏文明編輯華夏也稱“夏”、“諸夏”，又稱為“諸華”。是中國(guó)古代第一個(gè)朝代（夏朝）的自稱 [1] ，以區(qū)別與夏王朝敵對(duì)的四方部落（四夷）。如《左傳》襄公十四年記載出自四岳之后的姜戎子駒支說：“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，語言不達(dá)。” [2] 后來華夏部落吸收了同邊的巴蜀、荊楚、百越諸部落，漢民族開始形成，于是“華夏”這個(gè)稱呼逐漸成為漢民族的別稱。一如草原經(jīng)過蒙古帝國(guó)超過430年的統(tǒng)治後，蒙古民族開始形成；半島經(jīng)過統(tǒng)一新羅及王氏高麗共超過600年的統(tǒng)治後，朝鮮民族開始形成。華夏文明以禮樂為制度、易經(jīng)八卦、丹書朱文、上古漢語為源泉，是世界上最古老的文明之一，在歷史上一脈相傳。夏，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。華夏皆謂中國(guó)，而謂之華夏者，言有禮儀之大，有文章之華也。中國(guó)者，聰明睿知之所居也。萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。“親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中國(guó)”。

什么是中華文明

4，中國(guó)文化什么意思怎么解釋

帶有地域和民族獨(dú)特屬性的文化，沒有外界影響到最初的誕生，是在中國(guó)歷史源頭出現(xiàn)的。諸如：易經(jīng)、中醫(yī)中藥、風(fēng)水五行、禮儀規(guī)矩、書法篆刻等。都是自成一派完美無缺。

我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。前二者用不著再細(xì)加討論，對(duì)于第三者，深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西”。他舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。周先生的論述和觀察，是很有啟發(fā)性的。我覺得，他列舉的這一些現(xiàn)象基本上都屬于民族心理狀態(tài)或者心理素質(zhì)，以及生活情趣的范疇。把這個(gè)觀察應(yīng)用到中華民族文化上，會(huì)得到什么結(jié)果呢?我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。在這個(gè)問題上，寅恪先生實(shí)際上已先我著鞭。在《王觀堂先生挽詞·序》中，寅恪先生寫道：吾中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂idea者。我覺得，這是非常精辟的見解。在下面談一下我自己的一些想法。中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。這兩部分合起來，形成了中國(guó)文化。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)，最具有特征的、深義的中華文化。寅恪先生論中國(guó)思想史時(shí)指出：南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。(中略)故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。(中略)故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。事實(shí)正是這個(gè)樣子。對(duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，衡之以我上面所說的中國(guó)文化二分說，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦，以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅檠、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無父無君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。這一點(diǎn)，中國(guó)不少學(xué)者是感覺到了的。我只舉幾個(gè)例子。這些例子全出于《論中國(guó)傳統(tǒng)文化》，中國(guó)文化書院講演錄第一集。梁漱溟先生說：中國(guó)人把文化的重點(diǎn)放在人倫關(guān)系上，解決人與人之間怎樣相處。馮友蘭先生說：基督教文化重的是天，講的是“天學(xué)”；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是“鬼學(xué)”，講的是鬼；中國(guó)的文化講的是“入學(xué)”，注重的是人。