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本文目錄一覽

1，草原文化有哪些
2，草原文化的內容簡介
3，草原文化四個特點
4，內蒙的草原文化是什么
5，簡述草原文化生活的特色
6，簡述草原文化生活的特色
7，內蒙古草原文化風情介紹有哪些
8，草原文化的代表符號是什么
9，蒙古族最典型的草原文化三寶究竟是什么
10，草原文化中的主要哲學觀點有哪些
11，論述草原文化的特質
12，內蒙古草原民俗文化
13，什么是草原文化

1，草原文化有哪些

考古學文化、氏族文化、歷史文化

草原文化有哪些

2，草原文化的內容簡介

《草原文化》自古以來一直是人們關注的話題，它構建了人與自然和諧共榮的生存模式和文化體系，展現了人類在不同自然條件下的非凡創造力。草原文化并不單純屬于某個民族特定歷史時期的文化，它歷經了匈奴、鮮卑、契丹、突厥、女真及元、清、當代幾個高峰期的發展，現已經成為以蒙古族文化為典型代表的文化板塊．以多個民族為載體的縱貫整個游牧文明史的文化。

草原文化的內容簡介

3，草原文化四個特點

草原文化的主要特征是生態性和包容性。草原民族在漫長的歷史當中，主要通過畜牧業以及狩獵等生產來獲得生存所需要的物質資料。狩獵是由人與動物構成的生產方式，獵民只有長期能捕獲到獵物才能持續進行狩獵活動。獵民在狩獵當中對獵物適度捕殺，從不亂捕亂殺，還經常為維護生物鏈的長期存在而放生，這是按照自然規律來合理利用自然資源，從而做到人與自然的和諧共存。當草原民族以畜牧業為主業之后，人、自然、牲畜三者就構成了游牧生活的生產方式。當人在生產當中遇到牲畜與牧場之間的矛盾時，牧場物植物難以供應牲畜的需求。這時草原民族就用轉場的方式到水草豐厚的地方生活，逐步形成了游牧與輪牧的放牧制度，有效地保護了草原的生態環境，提高了牧業經濟的效益。

草原文化四個特點

4，內蒙的草原文化是什么

騎馬比賽.

敖包

5，簡述草原文化生活的特色

6，簡述草原文化生活的特色

1、奮發進取、自強不息是草原文化昂揚激越的主旋律。 2、質樸天然、本性純真是草原文化的特點。 3、草原文化具有豐富廣博的內涵。這些都要結合歷史的變遷來說，比如在草原上生活過的蒙古族，鮮卑族等等，能夠幫助我們更好的認識草原文化的特點。

7，內蒙古草原文化風情介紹有哪些

內蒙古草原文化風情主要都包括這些。第一就是內蒙古位于祖國北部的邊疆，內蒙古自治區有許多的草原和天然牧場，而內蒙古的草原也是世界上天然面積最大的草原。因此內蒙古的文化最主要的草原文化，以草原文化繁衍出許多人文以及自然的風情。第二種就是那達慕是中國蒙古族人民十分喜愛的一種古老的體育活動形式，更是一種充滿了鮮明民族特色的傳統民俗活動，現今的錫林郭勒盟所舉行的那達慕最具傳統代表性。“那達慕”是蒙古語的譯音，是“娛樂、游戲”的意思，用來表示豐收的喜悅之情。那達慕在每年農歷的六月初四，羊肥馬壯和草綠花紅的日子開始，是草原上一年一度的傳統盛會。第三個就是安代舞有著“蒙古族舞蹈活化石”的美譽，是主要流行于內蒙古通遼市四周地區的一種傳統的民間舞蹈。據相關歷史的考證，安代舞最早起源于庫倫旗地區，大約于明末清初時期形成。清朝中期的時候，由于當時草原涌入大量各地闖關東的移民，許多不同地域的文化風俗逐漸融合便形成了庫倫蒙古族文化，進而孕育出有著廣泛群眾性的安代舞。第四個就是馬頭琴在蒙古族的音樂文化中起著代表作用，不論它的造型和制作材料，還是其音色音質或者音樂表現風格及演奏方法，都體現出蒙古人的性格特點，影射出蒙古族世代的游牧生活。蒙古族馬頭琴有著悠久的歷史，早在蒙古族形成的時候，馬頭琴就已經存在了，因此可以這樣說，馬頭琴與蒙古族一起從草原和歷史中發展走來，并承載了豐富的歷史文化。

8，草原文化的代表符號是什么

蒙古草原文化既是蒙古游牧文化長城以北的遼闊草原賦予了蒙古人游牧的生活方式是大自然的選擇也是蒙古人的選擇

1、有準備的去聽，也就是說聽課前要先預習，找出不懂的知識、發現問題，帶著知識點和問題去聽課會有解惑的快樂，也更聽得進去，容易掌握；2、參與交流和互動，不要只是把自己擺在“聽”的旁觀者，而是“聽”的參與者，積極思考老師講的或提出的問題，能回答的時候積極回答（回答問題的好處不僅僅是表現，更多的是可以讓你注意力更集中）。再看看別人怎么說的。

9，蒙古族最典型的草原文化三寶究竟是什么

草原文化是生活在草原代代相承的千萬人們生活點點滴滴匯聚而成的一種文化，千百年來，草原文化是許多民族融匯向往的烏托邦。草原在不同的國度與文化體系當中，都是被賦予著田園牧歌一樣的內涵。“草原文化三寶”就是長調、馬頭琴和呼麥，它們是蒙古族里面最典型的三種文化表現形式。可以這么說，長調、馬頭琴和呼麥是蒙古族行走的歷史文化瑰寶。其中長調與呼麥都被入選進世界非物質文化遺產名錄當中。幾千年來，呼麥一直都流傳于草原我國草原地區，并且它都是以原生態的形式流傳與傳播的，沒有進行過大更改，且沒有失傳，遼闊悠遠又大氣的呼麥聲中，人們稱之其為音樂界的天籟之音，這也讓我們有機會領略到了世界上真正的“喉音藝術”。呼麥近幾年頻繁的出現在音樂表現形式當中，許多音樂家以及作曲家都會將呼麥融匯到歌曲當中，被比較廣泛的運用。民族元素與現代元素相互碰撞與融合，產生了更多新型的音樂形式，也讓我們有機會享受到更豐富的音樂內涵。呼麥在全世界的影響比較深刻，甚至在歐洲都已經有了完善的呼麥保護協會和組織。而蒙古族的音樂形式具有非常易于區分的獨特性，只要一聽到，你就能斷定，這就是草原音樂。馬頭琴的產生也十分的久遠，已經伴隨著草原民族經歷了1000多年的歷史，已經成為蒙古人們生活中不可缺少的伙伴。長調的歷史可以說是更久遠了，因為它從蒙古族形成的時候就已經伴隨著它的存在了，陪伴著蒙古族人民在日復一日畜牧生活當中消遣的好伴侶。當然，長調也是也不是一成不變的，他隨著歷史時代的發展，也經歷了三個發展時期。長調不僅僅承載著一個民族的歷史，它更是蒙古族人民精神的思想載體。

10，草原文化中的主要哲學觀點有哪些

草原文化是指世代生息在草原地區的先民、部落、民族共同創造的一種與草原生態環境相適應的文化，這種文化包括草原人們的生產方式、生活方式以及與之相適應的風俗習慣、社會制度、思想觀念、宗教信仰、文學藝術等，其中價值體系是其核心內容。　　其實草原生活的真實，除了客觀的美好之外，還有生產生活環境的嚴酷，如沙漠的荒涼，冬季的寒冷，蚊蟲的侵擾，生活的寂寞等。對于草原的生產生活環境，特別是生產生活嚴酷的一面，草原民族自身是十分清楚的，其他民族也并非完全不了解，但大家在面對這一文化時，卻自覺地回避了草原文化的另一面，積極參與了對草原文化的審美提純。

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11，論述草原文化的特質

生活在北方草原上的先民創造的草原文化，以其久遠的歷史、獨特的內涵、廣泛的影響力，越來越引起學術界的重視。研究表明，草原文化既是中華文化的主源之一，又是中華文化的重要組成部分。它在整個中華文化的形成、發展進程中發揮了重要的作用。可以說，草原文化同黃河文化、長江文化交相輝映、匯聚融合，共同造就了博大精深、源遠流長的中華文化。草原文化是中華文化的主源之一在北方草原上發現的人類早期文化，同在黃河流域、長江流域發現的人類早期文化一樣，具有源遠流長的歷史。位于呼和浩特東郊的大窯石器制造場，屬于舊石器時代早期，距今約70萬年。在鄂爾多斯市薩拉烏蘇文化遺址發現的人類化石，屬于距今約5萬年之前的晚期智人階段。在呼倫貝爾市扎賚諾爾發現的人類化石屬于舊石器晚期時代，與北京周口店發現的山頂洞人一樣都是形成中的蒙古人種。這些說明，北方草原地區確是中華民族古老文化的發祥地之一。新石器時代的早期人類文化遺址，在北方草原上更為豐富。對這些遺址的發掘和研究，使人們逐步認識到，這里的早期文明，在相當長的歷史時期內一直走在中華文明進程的前列。在距今約8000年的赤峰市興隆洼聚落遺址中，發現有大型石鋤、陶罐以及成排的房屋遺址，它說明興隆洼先民們已經開始栽培農作物，這比新石器時代中期黃河流域開始栽培農作物早了近千年。這里出土的我國最古老的石雕人像被考古界稱作“中華老祖母”。在赤峰市發現的距今5000年的石圍墻聚落和距今4800年的老虎山，石城址聚落群，與鄭州西山夯筑土城址為同一時代的遺址，都是迄今我國境內發現的最早城址。文字的發明是人類跨入文明門檻的重要一步。在距今5000—4000年前，北方草原上的先民已經在創制人類最早的文字。赤峰市小河沿文化的先民就已經把原始的象形文字刻畫在陶罐上。經學者對20世紀80年代初出土于翁牛特旗石棚山一件大口深腹陶罐上所刻象形文字的釋讀，認為這是對遠古時代一次流星或隕石雨的紀錄。可見，這里的原始文字較之與它同期或稍晚的大汶口文化、良渚文化中的原始文字符號更加進步。考古工作者在紅山文化牛河梁遺址發現的祭壇、女神廟、大型方臺、金字塔式巨型建筑、特點鮮明的積石冢群以及成組的玉質禮器，則反映了早期人類祖先崇拜、等級社會的狀況。它表明早在5000年前，紅山文化就已率先由氏族社會跨入“古國”階段，早期城邦制國家誕生了。而在1000年后，中原地區才相繼跨入“古國”階段。著名考古學家蘇秉琦認為，紅山文化同中原以及中國其他區域相比，在文明起源史上處于“先走一步”的前導地位。追尋北方草原新石器時代先民們的足跡不難發現，中華民族許多文化傳承的源頭也都可以追溯到這里。在赤峰市查海文化遺址中發現的石塊擺塑龍眶今已有8000年，而在河南濮陽及湖北黃龍考古遺址中發現的擺塑龍距今6000多年。1971年，在距今6000—5000年的三星他拉紅山文化遺址中發現的雕刻精美的玉龍，是迄今我國發現的最早雕刻的玉龍，被稱為“中華第一龍”。20世紀80年代后，紅山文化遺址中又有玉龍陸續出土。這說明北方草原是龍的故鄉，是龍崇拜觀念的發祥地。伴隨著玉龍出土的成批玉器，更引起學者們對紅山文化的重新審視，認為紅山文化的“玉文化”和晚于它的長江流域良渚文化的“玉文化”共同構筑了中華民族的早期玉文化。翁牛特旗趙寶溝文化遺址距今約6800年。2004年，在這里發現了一件鳳鳥造型的紅陶杯，有學者將其稱為“中華第一鳳”。從這里似也可以看到中華鳳文化的濫觴。小河沿原始文字的解讀，還“找到了天命玄鳥，降而生商的原始記錄”。因為紅山文化的先民中有玄鳥族，他們與后來的商文化有著密切關系，所以，商族的起源神話可以通過小河沿文字的記載得以冰釋。在中原地區進入青銅器時代之前，北方草原并不晚于中原地區開始使用青銅器。在赤峰市夏家店下層文化遺址發現的青銅器，屬于青銅器時代早期，是北方草原早期文明的又一個標志。在鄂爾多斯市以及鄰近地區發現的大口二期、朱開溝等文化遺址中出土的“鄂爾多斯式青銅器”，有以動物紋樣為主體圖案的飾牌、游牧生產生活用具、銅短劍、銅戈、銅鏃等，顯示出北方游牧民族的特色。在夏家店上層文化遺址除了發掘出為數眾多、工藝精致、造型美觀的青銅器外，還發現有古代銅礦煉爐遺址。北方草原青銅器文化特色濃郁，是商周至戰國時代北方游牧民族創造的重要文化財富。綜上所述，北方草原是中華大地上人類活動最早的地域之一，是中華文明曙光升起的地方之一。北方草原的早期文化既擴展了中華文化起源的地域，又把中華文明的開端推向了更為久遠的歷史，無疑是中華文化最早的源頭之一。草原文化是中華文化的重要組成部分草原文化不僅是中華文化的主源之一，而且還以其豐富又獨具特色的內容、不間斷的歷史發展，構成中華文化的重要組成部分。草原文化在形成和發展的歷程中，既在許多方面與中原文化有相同相似的成分，又始終保有獨特、迥然的文化內涵和風格。新石器時代，黃河文化以粟作農業為經濟基礎，長江文化以稻作農業為經濟基礎，兩者都是以農業為經濟基礎。而草原文化多以農業兼漁獵業為特色。進入青銅器時代后，草原文化逐漸轉向以游牧業為經濟基礎。由此，在古代中國，形成了三大類型的經濟文化區，即北方草原游牧經濟文化區，秦嶺、淮河以北的旱地農業經濟文化區，秦嶺、淮河以南的水田農業經濟文化區。三大經濟文化區的形成主要是自然地理環境造成的，同時也是民族歷史文化發展的結果。草原文化在經歷匈奴、鮮卑、突厥、契丹、蒙元、滿清、現當代幾個高峰期的發展以及與中原文化的長期碰撞交流、融合后，今天已經演變成為蒙古族文化為典型代表的、歷史悠久、特色鮮明、內涵豐富的文化體系。這個體系已經融入中華文化的大體系之中，使中華文化成為一個包容工業、農耕、游牧、漁獵等生產方式在內的多元一體的文化體系。受自然環境、氣候和社會生產力發展水平的制約，在古代歷史上北方草原先后興起的民族基本上都以游牧經濟為主業。在游牧經濟中，草原生態環境、牲畜、人和游牧文化組成相互依存、和諧發展的共同體。游牧經濟與農業經濟的不同在于，游牧經濟的基本生產資料是牲畜，牲畜只有經常在草原上移動才能獲得足夠的食物，因此游牧民族強調有規律地游遷。而農業的基本生產資料是土地，土地需要興修水利和精耕細作，因此農業民族強調安土重遷。在我國歷史上，中原地區的農業與北方草原的游牧業長期接觸共存，經常發生矛盾沖突，又相互依存和補充。正是在這兩種經濟類型的相互作用中，北方草原民族與中原漢族形成了不可割斷的經濟聯系以及在文化方面的相互交融，在個別情況下這種經濟文化的交流聯系，甚至采取政治、戰爭的手段得以延續。就是在這種交流聯系的過程中，歷史上北方諸多民族不斷參與中華文化的構建與發展，在中華文化中的歷史作用不斷凸顯出來，并且在經濟文化的交流聯系當中，碰撞出、創造出中華文化發展的新的因素。在中原地區進入春秋戰國、秦漢時期以后，在中原地區建立統一農業區政權的同時，北方草原上的匈奴、鮮卑、柔然、突厥、契丹、蒙古等游牧民族也相繼建立了統一游牧區的政權。自戰國時代到秦漢時期，匈奴族在北方草原崛起，建立了統一北方草原的強大政權。西晉以后，居于大漠之北的草原民族向中原內地遷移并建立政權，我國進入了“五胡十六國”時期。在東晉時期，鮮卑族逐漸壯大，入主中原，建立了北魏政權。五代之際，契丹族統一北方，建立了遼政權。此后女真入在北方崛起，推翻了遼、北宋政權，建立了金朝。在元、清兩朝，蒙古族、滿族不僅統一了北方草原地區，而且建立了包括大江南北、長城風外的疆域空前廣闊的統一政權，鞏固了統一多民族的國家，推動了中華文化的發展。這些北方民族政權順應歷史發展的規律，或雄踞于北方，或入主中原，特別是當中原封建王朝腐朽沒落的時候，北方民族取而代之，重振中華文化，重新煥發中華文化的生機活力，使源遠流長的中華文化增添新的活力，得以延續和發展，充分顯示了草原文化的進取開拓、奮發有為的風貌。游牧經濟以及在此基礎上形成的物質、精神、制度層面上文化，是草原文化所具有的重要內容。在數千年的歷史長河中，北方草原各民族創造了豪放壯美、雄渾飄逸、豐富多姿、熠熠生輝的燦爛文化。如遍布北方的以狩獵、游牧為內容的巖畫，展示著早期草原民族的歷史風貌。以蒙古族的《江格爾》為代表的眾多英雄史詩和歷史文學巨著《蒙古秘史》等歷史文獻，豐富了中華文化的內涵。清代雍和宮的建筑形式和建筑格調匯聚了滿、蒙、藏、漢等民族的文化因素，融多民族藝術為一體的雍和宮“三絕”，更是馳名中外。蒙古族科學家明安圖《割圓密率捷法》及呼和浩特市五塔寺蒙古文石刻天文圖是草原文化在數學、天文學方面取得新進展的重要標志。滿族文學大師曹雪芹的《紅樓夢》是我國歷史上不可多得的文學巨著，流傳至今，蜚聲中外。蒙古族著名文學家尹湛納希創作的《一層樓》等多部長篇小說，推動了草原文學的發展。游牧民族創造的有利于保護自然生態的游牧經濟文化，蘊含了天人合一、崇尚自然的進步理念。還有以“長生天”為核心的哲學觀念，縱橫馳騁的軍事戰略和藝術，星羅棋布的佛教召寺、佛塔和石窟，記錄表現不同民族語言的突厥、回鶻、契丹、女真、西夏、蒙古等十幾種文字，蘊涵著豪放氣勢、委婉情懷的音樂歌舞藝術等等，都無可置疑地說明北方草原文化是中華文化寶庫的重要組成部分，是對中華文化豐富、博大內涵的創造與貢獻，也是草原文化在中華文化中獨樹一幟、自成一元的特質所在。總之，從構成草原文化的經濟基礎及其上層建筑、意識形態來看，草原文化與黃河文化、長江文化一樣，是中華文化的三大組成部分之一。草原文化對中華文化發展的歷史性作用中華文化是中華各民族智慧的結晶。在中華文化形成和發展的歷史進程中，草原文化發揮了重要的歷史性作用。這種作用是持久的、廣泛的，也是深遠的·草原文化對中原文化的影響可以追溯到久遠的歷史年代。公元前307年，趙武靈王力排眾議，學習北方游牧民族的胡服騎射，主動接受草原文化，引起廣泛影響。西漢前期，由于奉行與匈奴“和親”的政策，匈奴之間通過“關市”貿易開展物資和人員的交流，出現了“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”的局面。魏晉南北朝時期，隨著我國歷史上又一次民族融合高潮的到來，各民族文化和風氣上的互學互染，形成了“長江以北盡是夷狄”的氣象。唐代更是“胡風勁吹”，在以長安為中心的廣大北方地區，達官貴人、普通百姓趨之若騖，呈現出“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛”， “胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊”的盛況。唐代以后，契丹、女真先后入主中原。金朝統治區域較之遼朝南移，表現出北方民族對中原內地文化的影響漸次高漲。在金代，金主完顏亮遷都燕京，改燕京為中都，北京成為全國的政治、文化中心即肇始于此。蒙元時期，在成吉思汗及其繼承者的推動下，草原文化的對外影響力達到一個新的高峰。蒙古汗國的建立，從整體上開通了我國與歐亞各國間的聯系，北方民族、中原內地同西方國家的經濟文化交流得到前所未有的繁榮發展，同時也加快了草原文化與黃河文化、長江文化的匯聚互融進程。在滿族建立的清朝時期，草原文化在多領域得到長足發展。滿族的許多文化被內地各民族所接受，成為中華文化的組成部分，至今仍然具有新鮮活力。鴉片戰爭以后，北方草原各民族與全國人民一道，奮起反抗帝國主義列強入侵，為保衛中華民族的生存空間和文化傳統做出了巨大犧牲和貢獻。中華人民共和國建立后，我國各族人民平等互助，團結友愛，在繼承優秀傳統民族文化的基礎上，共同奮斗，建設著空前繁榮、源遠流長、博大精深、光輝燦爛的中華文化，為人類歷史譜寫著新的篇章。草原文化對中華文化形成發展的歷史作用不僅是持久的，也是廣泛的。在衣食住行領域，趙武靈王實行的“胡服騎射”，不僅改變了中原居民沿襲已久的著裝習慣，也改變了商朝以來駕車作戰的軍事傳統。對此后中原民族的服飾演變、軍事制度的發展，產生了十分深遠的影響。事實上，北方游牧民族對中原服飾的影響遠不止于此，從一定意義上講，秦漢之后的古代中原服飾，基本上都可以視為北方民族服裝的變體。北朝時期鮮卑等北方民族組織翻譯了大量的佛教經典，為中國佛教的發展起到了關鍵作用。云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等的開鑿，為中華民族留下了藝術瑰寶。北魏末期， “六鎮起義”引起六鎮邊地的鮮卑人及鮮卑化的漢人進入中原地區，致使鮮卑語言、風俗在東魏、北齊成為時尚。北方漢語受到鮮卑語影響，時人稱北方方音“北雜夷虜”。傳入中原的樂器主要有箜篌、琵琶、篳篥、橫笛、胡角，而一首《敕勒歌》，傳唱千余年，流傳至今。北方草原民族素以軍事稱強，其軍事文化在制度層面上對中原也有不同程度的影響，首開此例的就是鮮卑等民族的軍鎮制和府兵制。北方民族對中原文化的影響還體現在禮俗、飲食、音樂、舞蹈、體育、繪畫、藝術及宗教等各個方面，古代漢文典籍中諸如胡瓜、胡麻、胡桃、胡荽、胡蒜以及胡茄、胡琴等詞匯，就說明了這一點。在對中原文化持久、廣泛的作用過程中，草原文化不斷為中華文化注入新的活力，成為中華文化發展的重要內在因素。沿著歷史發展的脈絡一路走來，我們可以清晰地看到，歷史上北方草原民族總有一種向南發展的傾向。遼以前，這種傾向主要表現為對中原的頻頻滲透，逐步進入；從遼開始，這種傾向則主要表現為發動征服戰爭，入主中原。產生這種傾向的根本原因，是由于北方草原民族對于物質文化交流的需求和被中原發達的經濟和繁榮的文化所吸引。除上述原因之外，宋代以來，中原朝廷到末期廣泛彌漫的腐敗萎靡之風所導致的朝廷積弱、不堪一擊，也促使草原民族戎裝南下。歷史清楚地表明，遼、金、元、清入主中原，都曾起到過摧枯拉朽、橫掃萎靡之風的作用。正是北方草原民族屢屢入主中原，為中華民族和中華文化的發展一次次注入新鮮血液。誠如陳寅恪所說，包括草原文化在內的胡人文化“注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創空前之局”。從文化發展的角度看，伴隨著北方草原民族對中原武力征服而來的，是草原民族與中原民族的融合，也是草原文化同中原內地文化的匯聚。這種大規模的融合和匯聚每進行一次，中華民族、中華文化的多元性、包容性就得到一次加強，它所產生的向心力、疑聚力也就進一步增強；正是這樣一次次的大規模融合、匯聚，加速推動著中華民族、中華文化多元一體格局的形成。數千年來，中華民族日益壯大，中華文化長盛不衰，一個極其重要的原因即在于此。以上為有關論述，僅供參考，希望對您有所幫助

12，內蒙古草原民俗文化

　　內蒙古的景區有呼和浩特，呼倫貝爾，錫林郭勒，包頭。　　內蒙古自治區北面鄰蒙古和俄羅斯，東緣嵌著茫茫林海的大興安嶺，嶺東南山麓西遼河平原，是我國跨經度最大的省份，其地理位置的特殊性決定了當地旅游資源的豐富多樣。　　內蒙古最吸引人的當屬獨特的自然風光，境內同時并存有大面積的草原和沙漠，以及上千個大小湖泊。其北部草原居全國牧場之首，呼倫貝爾大草原，中部的錫林郭勒草原、希拉穆仁草原都是感受草原風光的好去處。在零星散落的蒙古包映襯下，天空純凈明亮、草地遼闊壯麗、空氣清新、牛羊成群，對久居都市的人來說，這一切都是那么遙遠而親切。內蒙古的沙漠主要分布在西部地區，比較著名的有巴丹吉林沙漠、騰格里沙漠、庫布齊沙漠的響沙灣等。而以蒙古族為主體的民族風情更為內蒙古草原增添了淳樸自然的神韻。　　內蒙古也是"一代天驕"成吉思汗的故鄉，境內有不少的名勝古跡，如成吉思汗陵、昭君墓、五當召、席力圖召等。　　蒙古包一般為圓形，大多用條木做成網壁與傘形頂，上蓋毛氈，用繩索勒住，頂中央有圓形天窗，容易拆裝，是蒙古族同胞居住的地方。　　奶茶摻和著牛奶或羊奶的茶，是蒙古族同胞敬客最重要的飲料。　　奶豆腐是用牛奶制成的凝固食物，盛在盤子里做點心，并不是豆腐。　　手抓羊肉蒙古族同胞習慣把羊肉切成大塊，煮熟了吃。吃的時候用刀割，用手抓，叫“手抓羊肉”。　　詩詞也很多`如　　敕勒歌　　北朝民歌　　敕勒川，　　陰山下，　　天似穹廬，　　籠蓋四野。　　天蒼蒼，　　野茫茫，　　風吹草低見牛羊。

13，什么是草原文化

　　什么是草原文化　　包海山　　在廣義上，草原文化就是在草原上形成的文化以及有關草原的文化。一般認為，草原是指由草本植物組成的自然生態系統。在草原一詞中的“原”字，有高原、平原、原野以及遼闊之意，也有指草為“原生植被”之意。草原是自然界的產物，是客觀存在的一種自然資源。世界上所有植被中最廣的就是草原。草原面積僅次于森林面積，約占世界陸地面積的24％。草原生態系統是由草原地區生物（植物、動物、微生物）和草原地區非生物環境構成的，具有進行物質循環與能量轉換的基本功能。應該說，草原文化，是針對一種自然生態系統而言的文化，它與長江文化、黃河文化一樣，是以自然環境和生態系統為主要特征的一種地域文化。在中國，草原是“最大的自然生態系統”，因此，在以自然環境和生態系統為主要特征的文化中，草原文化是比長江文化、黃河文化地域分布更廣闊、生態功能更全面的文化。　　人是創造、發展和享受文化的主體。在長江流域、黃河流域和草原地區，哪里首先有了人，哪里就首先創造了文化。姜戎在其藝術表現與歷史知識融為一體的作品《狼圖騰》中認為：“遼闊美麗的草原，不僅是華夏民族的祖地，也是全人類的祖地和搖籃。草原是人類直立起來走向全球的出發地。草原大地是人類最古老的始祖母。”如果真的如此，那么草原文化就是人類文化之源。畢竟，最容易使人的自身自然與宇宙自然形成同構同序的共振感應、使人的靈氣與自然靈性形成相互流動和諧交融的地方，即天然形成人杰地靈的地方，就是遼闊無際的大草原。在中國，作為長江黃河源區的青藏高原腹地，也是高寒草原系統；長江黃河是中華民族的母親河，而母親河的源頭在草原。　　文化有很多種類，是因為劃分文化的視角和標準不同。草原文化、長江文化、黃河文化等是以自然生態系統為主要特征的地域文化，而狩獵文化、游牧文化、農耕文化、工商文化等是以生產生活方式為主要特征的行為文化或者說經營文化。相對來說，自然生態系統是永恒的，而生產生活方式是不斷發展變化的。草原是基地，草原文化是基礎；狩獵、游牧、農耕、現代農牧業、現代工商業、高科技新興產業等是經營行為，形成了草原上的狩獵文化、游牧文化、農耕文化、現代農牧業文化、現代工商業文化、高科技新興產業文化等。隨著社會進步和生產力發展，傳統的狩獵文化、游牧文化、農耕文化正在淡化和消失，取而代之的是現代農牧業文化、現代工商業文化、高科技新興產業文化等。　　作為中國“最大的自然生態系統”，草原上有植物、動物、微生物等生物自然資源；也有煤炭、礦產、天然氣、風能、太陽能等非生物自然資源，其中煤炭、礦產、天然氣等是不可再生資源，風能、太陽能等是可再生資源。在草原上，人們曾經濫殺亂捕、濫砍亂耕，使很多動物和植物減少了、退化了、滅絕了；現在如果無節制地開采煤炭、礦產、天然氣等不可再生資源，也會使這些不可再生資源枯竭、消失。我們應該清楚，人類生存需要自然資源，而只有合理利用才能使人類必需的自然資源本身長久存在。可以預見，隨著認識和把握自然規律的能力不斷提高，以高科技為支撐的開發利用風能、太陽能等可再生資源的新興產業文化，將會譜寫草原文化的新篇章。說到底，草原文化是遵循自然規律、實現人與自然和諧相處的文化，是能夠充分轉化和體現自然生態系統所提供的天然的巨大使用價值的文化。　　——選自正在編撰的《鄂爾多斯學概論》