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1，奉天之寶中國印2014年拍賣成功價是多少
2，北京故宮25寶中的皇帝奉天之寶的里面邊長為750米的正方形這個面的周長
3，明朝皇帝奉天之寶是什么樣的
4，玉璽由什么組成上面的部分稱為紐嗎
5，明朝二十四寶是什么
6，清二十五世是什么意思
7，歷朝歷代的玉璽上各刻的都是什么字
8，請問以前的皇帝下詔書的時候為什么要在第一句話前加個奉天承運挖
9，清朝皇帝的王璽上面刻那八個字
10，秦朝時候有奉天承運這一說嗎
11，明朝寶璽二十四方的方是什么意思
12，玉璽上面刻的是什么字

1，奉天之寶中國印2014年拍賣成功價是多少

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奉天之寶中國印2014年拍賣成功價是多少

2，北京故宮25寶中的皇帝奉天之寶的里面邊長為750米的正方形這個面的周長

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北京故宮25寶中的皇帝奉天之寶的里面邊長為750米的正方形這個面的周長

3，明朝皇帝奉天之寶是什么樣的

金“奉天之寶”璽，為清初制造，通高17.5cm，邊長12cm。　　此璽為清初皇帝的印信，模制而成。方形，雙龍鈕，并附“奉天之寶”圓形牙牌。“奉天”出自明太祖朱元璋《祖訓》“奉天法祖”之典，清入關前制此印璽，有欲與明朝爭天下之意。“奉天之寶”為盛京皇宮收貯的十方寶璽之一，位列第五。

明朝皇帝奉天之寶是什么樣的

4，玉璽由什么組成上面的部分稱為紐嗎

明朝的寶璽基本上均為青田石、白石質、壽山石等，明朝有二十四寶璽，其中皇帝奉天之寶為唐宋之傳璽；清朝的寶璽用料更繁多，除玉外，還有栴檀香木、檀香木質、金質、水晶、瑪瑙、骨質等等

5，明朝二十四寶是什么

明代二十四寶指的是御制的印璽。原本是有御寶十七方，制作與洪武年間，但是由于一場大火，大部分都被損毀，25年后，嘉靖皇帝進行補造，新添置七方寶璽，此后終明一代形成定制，統稱為明代二十四寶，這二十四寶，為明代皇帝世傳之寶，子孫皇帝均可使用，為其執掌江山社稷的權力象征。據郭福祥在《明清帝后璽印》一書中透露，“故宮現藏有皇帝之寶制誥之寶皇帝尊親之寶廣運之寶欽文之寶御前之寶等寶璽，盡管不是明代二十四寶的原印，但其印文卻與二十四國寶中的相關寶璽相同，其使用當具有特殊性。”洪武十七方實際上是當時朱元璋想要制作印璽，但是一直都沒有合適的玉料。直到一個叫做胡浮海的商人向朱元璋進獻了一塊美玉，后來就用這塊兒玉制作了六方御寶，即“天子行寶”“天子信寶”“天子之寶”“皇帝行寶”“皇帝信寶”“皇帝之寶”。后來又在這個基礎上增添成為十七方，還有“皇帝奉天之寶”“皇帝尊親之寶”“皇帝親親之寶”“制誥之寶”“敕命之寶”“廣運之寶”等。各御寶職能不斷細化，比如發給一品至五品官的誥命用“制誥之寶”，發給六品至九品的就用“敕命之寶”，“廣運之寶”是用來獎勵臣工的，敕諭朝覲官員則需用“敬天勤民之寶”。一般流程是這樣的，除了尚寶司官員可以在皇帝面前直接奏請用寶外，遇到急用時，尚寶司官員請寶奏折無法親自送到皇帝面前，需經尚寶監太監之手，得旨后由尚寶監赴司寶女官取寶。因為掌握著國之“神器”，明代諸帝對尚寶司諸職十分重視，將他們看作是自己的親信，所以在人員選擇上十分慎重。

6，清二十五世是什么意思

乾隆以前，御寶一般沒有規定確切的數目。乾隆初年，可稱為國家御寶之印璽已達二十九種三十九方之多，且因有關文獻的記載失實，用途不明，認識錯誤甚多，造成混亂狀況。針對玉制大清受命之寶這種情況，乾隆十一年（1746年），乾隆皇帝對前代皇帝御寶重新考證排次，將其總數定為二十五方，并詳細規定了各自的使用范圍。這二十五方御寶分別為：大清受命之寶、皇帝奉天之寶、大清嗣天子寶、皇帝之寶二方、天子之寶、皇帝尊親之寶、皇帝親親之寶、皇帝行寶、皇帝信寶、天子行寶、天子信寶、敬天勤民之寶、制誥之寶、敕命之寶、垂訓之寶、命德之寶、欽文之璽、表章經史之寶、巡狩天下之寶、討罪安民之寶、制馭六師之寶、敕正萬邦之寶、敕正萬民之寶、廣運之寶。重新排定后的二十五寶各有所用，集合在一起，代表了皇帝行使國家最高權力的各個方面。

7，歷朝歷代的玉璽上各刻的都是什么字

傳國璽或傳國玉璽，為中國皇帝的信物，相傳由和氏璧所雕成（一說是藍田玉），根據記載和現存拓片，玉璽字跡有“受命于天，既壽永昌”、“受命于天，既壽且康”以及“受天之命，皇帝壽昌”三種說法。明朝大量制作帝王用璽以沖淡無傳國玉璽之虛。明朝共制二十四方玉璽，稱二十四御寶。國初十七寶皇帝奉天之寶：為傳國璽，以鎮萬國，祀天地。用于祭天等大典禮儀皇帝之寶：以頒詔與赦。皇帝日常用璽皇帝行寶：以冊封賜勞。用于賞賜皇帝信寶：以征召軍。用于召親王大臣及調兵征伐天子之寶：以祭享百神。用于祭祀山川鬼神天子行寶：以封賜夷蠻。用于冊立藩邦，封外國及賜勞天子信寶：以調發番兵。用于施命外夷，招外服及征發制誥之寶：以識誥命。用于頒布誥書，諭示臣僚敕命之寶：以識敕命。用于鈐印圣旨廣運之寶：以識黃選勘籍；以獎勵臣工皇帝尊親之寶：以上尊號。用于祭祀宗廟皇帝親親之寶：以諭親王。用于冊立親藩敬天勤民之寶：以訓迪有司。用于賞賜守令官吏，敕諭朝覲官御前之寶：以進御座、從軍駕表章經史之寶：以求經籍欽文之璽：以欽文教以上為明太祖所制十六寶，材質以青玉、白玉為主。其中“皇帝奉天之寶”、“皇帝親親之寶”、“敕命之寶”在靖難之役燕軍攻入南京城時，被建文帝在大內乾清宮中舉火焚毀，明成祖即位后重制，并增制“誥命之寶”，在嘉靖年間統稱為“國初十七寶”建文帝于建文三年正月制凝命神寶，材料為青玉，璽文為“天命明德表正萬方精一執中宇宙永昌”，方逾二尺，后毀嘉靖新制七寶奉天承運大明天子寶大明受命之寶巡狩天下之寶垂訓之寶命德之寶討罪安民之寶敕正萬民之寶以上七寶制于嘉靖十八年，均用玉。嘉靖四十五年冬，明世宗下詔稱“先朝甲戌（正德九年）遇災（乾清宮失火），御寶凡六，其五已遭毀。命有司覓美玉補造。”《萬歷野獲編》認為這五枚補造的玉璽之前身，實系嘉靖四十年毀于西內永壽宮火災，但嘉靖帝諱言此事，故托辭毀于正德九年。清朝仿明制，大量制作帝王用璽以沖淡無傳國玉璽之虛。清朝玉璽使用滿漢雙文篆書樣，左滿文，右漢文。清共制二十五方玉璽稱清二十五寶。亦有聞傳國玉璽蒙元北遁時攜走，明末清初時多爾袞領兵在青海地區決戰北元時亦有得傳國玉璽，但無確實史料可證。清朝25方寶璽分別為“大清受命之寶”、“皇帝奉天之寶”、“大清嗣天子寶”、滿文“皇帝之寶”、栴檀香木“皇帝之寶”、“天子之寶”、“皇帝尊親之寶”、“皇帝親親之寶”、 “皇帝行寶”、“皇帝信寶”、“天子行寶”、“天子信寶”、“敬天勤民之寶”、“制誥之寶”、“敕命之寶”、“垂訓之寶”、“命德之寶”、“鈐文之璽”、“表章經史之寶”、“巡狩天下之寶”、“討罪安民之寶”、“制馭六師之寶”、“敕正萬邦之寶”、“敕正萬民之寶”、“廣運之寶”。

8，請問以前的皇帝下詔書的時候為什么要在第一句話前加個奉天承運挖

奉天承運皇帝詔曰的廣泛使用應該是在明代，明太祖于加強中央集權不遺余力，自然少不了這受命于天，君臨天下的氣勢。太祖以為自己的統治出至天意，余繼登《典故紀聞》卷一記載太祖嘗言：“見人言動皆奉天而行，非敢自專也。”因而其詔書的開頭就是奉天承運，明代禮儀明文規定，親王，群臣上表箋，都得有“皇天眷命，統馭萬方”，“承天受命，君師宇內”等字樣，節日朝賀須用“奉天永昌”，皇帝郊祀稱自己為“嗣天子臣”，其使用的音樂頭一句就是“荷蒙天地兮，君主華夷。” 皇帝結婚的納采制詞首句也是“朕承天序”，皇帝的寶璽則有皇帝奉天之寶，奉天承運大明天子寶”等等。而對于民間的祭拜天地行為嚴加管制。明會典卷165“褻瀆神明”條目規定，如果民間私下告天拜斗，則為褻瀆神明，須杖70。清承明制，其詔書多以“奉天承運皇帝詔曰”開頭，中間詔示內容，最后一般以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結尾。詔書以外，清代還有制辭（即制書）其開頭一般是“奉天承運皇帝制曰”云云。到了1912年，隨著宣統皇帝發布退位詔書，“奉天承運皇帝詔曰”也終于終結了，歷史翻開了新的一頁。為了體現皇帝的天之驕子的身份，下命令都是奉行了上天的旨意。麻煩采納，謝謝!

聽天由命的意思啊

9，清朝皇帝的王璽上面刻那八個字

清代皇帝先后有30顆玉璽，每一個的字都不一樣，用處也不一樣： 1、“大清受命之寶”邊長14.5厘米,承天受命大清國之印，以表明皇帝的道統，制度規定其"以章皇序″，即彰顯大清皇帝受命于天的正統身份。2、 “皇帝奉天之寶”皇帝敬奉上天之印，以表明皇帝順從于天，制度規定其"以章奉若″，即表明清代統治是奉天命而行的。3、 “大清嗣天子寶”皇帝繼承人之印，以表明效仿祖輩制度規定，即大清遵照上天的標準而行事。4、皇帝之寶（滿文) 制度規定其"以布詔敕″，皇帝登基、傳位、進士提名、大赦天下、頒布詔書等事皆鈐此寳。5、 “皇帝之寶”以肅法駕，它是清代實際使用最多的一方御寶，皇帝頒詔，冊封皇后等儀式多用之，以整治國家，使之有序。6、 “天子之寶”邊長7.8厘米，皇帝之印，制度規定其"以祀百神″，祭祀廟宇神靈，撰寫祭文后鈐此寳。7、 “皇帝尊親之寶”制度規定其"以薦徽號″，皇帝、皇后要有徽號，上徽號詔時要鈐此寳。皇帝尊崇親屬之印，用來封贈皇族成員徽號等。8、 “皇帝親親之寶”以展宗盟，皇帝親密親王之印，向親王頒旨時用，晉賞親族時，鈐此寳。9、 “皇帝行寶”制度規定其"以頒賞賚″，對有功之臣，皇帝在賞賜頒詔時，鈐此寳。屬皇帝公務用印。10、“皇帝信寶”以征戎伍，皇帝征兵編制調兵時，鈐此寳。皇帝憑證之印。11、“天子行寶”以冊外蠻，邊長13.5厘米，皇帝冊封少數民族首頜外藩時，鈐此寳。皇帝公務用印。12、“天子信寶”以命殊方，皇帝憑證之印，給遠方各國降旨時用。13、“敬天勤民之寶”制度規定其"以飭覲吏″，用來告誡訓示朝覲官員，督促臣子勤政愛民時，鈐此寳。來京朝覲官員降旨時用。14、“制誥之寶”制度規定其"以論臣僚″，敕封五品以上官員，鈐此寳。降旨之印，訓示官員、15、“敕命之寶”制度規定其"以鈐誥敕″，皇帝對六品以下官員發布敕論，鈐此寳。16、“垂訓之寶”以揚國憲，邊長13厘米，頒布向全國庶民宣揚國威、皇帝功德的論旨，鈐此寳。用來宣傳國家典章制度。17、“命德之寶”以獎忠良，獎勵軍功，加官晉爵之論，鈐此寳，用以鼓勵忠誠賢良。18、“欽文之璽”以重文教，皇帝頒發有關文化教育類文告時，鈐此璽。尊崇文化之印。19、“表章經史之寶”表彰經史之印，皇帝表彰古書籍等時，鈐此寳。以尊崇古代的訓示。20、“巡狩天下之寶”以從省方，皇帝在各地巡視巡察疆土之印，鈐此寳。皇帝外出巡察時隨身用印。21、“討罪安民之寶”以張征伐，征討叛罪，安扶百姓之印，出征討伐時用，邊長15.3厘米，皇帝派軍隊征伐叛亂時，鈐此寳。22、“制馭六師之寶”制度規定其"以整戎行″，皇帝控制管理全國軍隊，頒布指令時，即鈐此寳。發布軍令時用。23、“敕正萬邦之寶”以誥外國，對外國使臣回書，對屬國或少數民族政權回文時，即鈐此寳。24、“敕正萬民之寶”以誥四方，皇帝向全國百姓發出文告，即鈐此寳。詔告四方百姓時用。25、“廣運之寶”以謹封識，凡是皇帝親筆題寫的匾聯等處，其上若用印，即鈐此寳。以重視旌表紀念。26、“五德四福十全之寶”“十全”是乾隆帝自詡為享有歷代帝王難具的五福四得之福因而是十全老人。27、“敬天勤民”反映三帝對“敬天勤民”璽的態度便是明顯的一例。據記載,此寶璽一直存放在乾清官西暖閣內。28、“慈禧皇太后御覽之寶”咸豐十一年（1861）七月，同治皇帝繼位，其生母懿貴妃和皇后鈕鈷祿氏同時被尊為皇太后。實行垂簾聽政后，于同治元年（1862）上徽號為“慈禧”，此后便以“慈禧皇太后”稱之。29、“皇后之寶”金質，交龍紐，附系黃色綬帶。皇后之寶作為皇后身份的證據，只有在舉行了相應的冊封禮之后才有效。經過冊封程序后，寶璽便被置于皇后宮中，以證皇后的身份和地位。30、“太上皇帝之寶”碧玉質，交龍紐，滿漢文篆書，四周刻乾隆皇帝《自題太上皇帝之寶》御制詩，盛于雕云龍紋紫檀匣中。清高宗乾隆帝在登基60年后傳帝位于嘉慶帝，自居太上皇公文諭令行“太上皇帝之寶”、

10，秦朝時候有奉天承運這一說嗎

帝王詔書上的用語，秦朝起開始使用。秦朝和其以前的朝代不同，它不像春秋戰國一樣用“天命”的說法統治其臣民，但是也找到了另一種根據。秦的“奉天”是靠“五德”運行中的“水德”的“當運”。后來的封建社會的皇帝兼用這兩種虛構，自稱為“奉天承運皇帝”。 “奉天”是說“奉天命”，“承運”是說承“五德”的運行。奉天承運這個詞真正使用在帝王詔書上，是從明朝開始。明太祖初，定大朝會正殿為奉天殿，于皇帝所執大圭上刻“奉天法祖”四字，與臣下誥敕命中必首稱“奉天承運皇帝”。后相沿成為皇帝敕命中的套語。明代禮儀明文規定，親王，群臣上表箋，都得有“皇天眷命，統馭萬方”，“承天受命，君師宇內”等字樣，節日朝賀須用“奉天永昌”，皇帝郊祀稱自己為“嗣天子臣”，其使用的音樂頭一句就是“荷蒙天地兮，君主華夷”。皇帝結婚的納采制詞首句也是“朕承天序”，皇帝的寶璽則有“皇帝奉天之寶，奉天承運大明天子寶”等等。到了清朝，更加是將這個套語用到了極致。清承明制，其詔書多以“奉天承運皇帝詔曰”開頭，中間詔示內容，最后一般以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結尾。詔書以外，清代還有制辭（即制書）其開頭一般是“奉天承運皇帝制曰”云云。

沒有

11，明朝寶璽二十四方的方是什么意思

明終洪武一朝，共有御寶十七方。分別為：“皇帝奉天之寶”、“皇帝之寶”、“皇帝行寶”、“皇帝信寶”、“天子之寶”、“天子行寶”、“天子信寶”、“皇帝尊親之寶”、“皇帝親親之寶”、“制誥之寶”、“敕命之寶”、“廣運之寶”、“敬天勤民之寶”、“御前之寶”、“表彰經史之寶”、“欽文之璽”和“丹符出驗四方”。但天有不測風云。正德九年正月，皇宮內發生了一起大火，十七寶大部分被損毀。因此嘉靖十八年二月又進行補造。據《明世宗實錄》記載，這次共補造十一枚御寶。計有“奉天承運大明天子寶”、“天子之寶”、“天子行寶”、“皇帝信寶”、“皇帝行寶”、“大明受命之寶”、“巡狩天下之寶”、“垂訓之寶”、“命德之寶”、“討罪安民之寶”、“敕正萬邦之寶”。其中除“天子之寶”、“天子行寶”、“皇帝之寶”、“皇帝行寶”為洪武十七寶原有之外，其余七方都是新添置的。這樣，掌于尚寶司中的御寶共計二十四方，以后再也沒有改變，成為定制。明代二十四寶“其文不同，各有所用”。如祭祀天地用“皇帝奉天之寶”，冊封、賜勞用“皇帝行寶”，上尊號用“皇帝尊親之寶”，發給一品至五品官的誥命用“制誥之寶”，發給六品至九品官的敕命用“敕命之寶”，獎勵臣工用“廣運之寶”，敕諭朝覲官員用“敬天勤民之寶”等等，制度相當完備。

任務占坑

12，玉璽上面刻的是什么字

受命于天，既受永康。

要看的什么朝代的！

“傳國玉璽”就材于“和氏璧”。為秦以后歷代帝王相傳之印璽，乃奉秦始皇之命所鐫。其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有李斯所書“受命于天，既壽永昌”八篆字，以作為“皇權神授、正統合法”之信物。嗣后，歷代帝王皆以得此璽為符應，奉若奇珍，國之重器也。得之則象征其“受命于天”，失之則表現其“氣數已盡”。凡登大位而無此璽者，則被譏為“白版皇帝”，顯得底氣不足而為世人所輕蔑。由此便促使欲謀大寶之輩你爭我奪，致使該傳國玉璽屢易其主，輾轉于神州赤縣凡二千余年。然終于銷聲匿跡，至今杳無蹤影，輒令人扼腕嘆息。