存天理滅人欲什么意思，存天理滅人欲是什麼意思

來源：整理時間：2022-12-11 06:53:37 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，存天理滅人欲是什麼意思
2，存天理滅人欲什么意思
3，存天理滅人欲是什么意思
4，存天理滅人欲什么意思
5，存天理滅人欲的真正的意思是說的什么
6，存天理滅人欲什么意思
7，存天理滅人欲該怎么理解和馬哲的人是現(xiàn)實中的人有何分歧
8，存天理滅人欲何解
9，存天理滅人欲什么意思
10，存天理滅人欲是什么意思

1，存天理滅人欲是什麼意思

“存天理”是希望留存的是人的仁愛之心。 “滅人欲”用一句話概括就是克己省身,克制自己過分的私欲.

南宋朱熹繼承了二程的存天理、滅人欲思想，同時對天理人欲的內(nèi)涵作出了規(guī)定。朱熹認(rèn)為，天理和人欲是相互... 存天理、滅人欲首先是統(tǒng)治階層的道德原則。統(tǒng)治階層之中，又首先是要求皇帝能夠存天理而滅人欲

存天理滅人欲是什麼意思

2，存天理滅人欲什么意思

　　存天理滅人欲的意思是：留下心中的天理，消滅人的欲望?！疤炖怼奔礊樽匀坏囊?guī)律，“欲”就是想要的意思。比如飲食是天理，而進(jìn)一步追求美味則是人欲，這句話是指人要控制自己的欲望，不要被欲望支配?！　∮蓙? 　　“存天理，滅人欲”這一概念最早出現(xiàn)在《禮記·樂禮》中：“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。”　　后世人評判宋明理學(xué)時，多言“存天理，滅人欲”禁錮了人的自由等。朱熹在《朱子語類》中說：“去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！薄　≈祆渲鲝埖氖敲骼硪娦?，人為自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真實面貌，不能體悟到天地之理，要想體驗到、找到萬事萬物的共同之理，就要除去人的私欲。

存天理滅人欲什么意思

3，存天理滅人欲是什么意思

“存天理，滅人欲”屬于心性修煉。“天理”是公，是大善，是人的仁愛之心。“人欲” 是私，是小惡，是人的自私之情?！按嫣炖怼本褪谴嫔疲穼ぬ炖恚蓝??！皽缛擞本褪侨海思菏∩?，修身養(yǎng)性。簡單的說，“存天理”就是向善，“滅人欲” 就是去惡。通俗的理解朱熹的“存天理、滅人欲”就是要防范個人欲望的過度膨脹，追尋維護(hù)社會、道德、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好。

存天理滅人欲是什么意思

4，存天理滅人欲什么意思

意思就是說人要保存心中的天理，消滅人的欲望，就比如人的私欲、淫欲、貪欲等等，這些欲望是不值得提倡的。一個人的本性就像圈套，如果不加以控制，就會不能自拔，最終難以自拔。欲望可以使人得到歡樂和幸福；但這歡樂、幸福的背后卻是苦難，樂極是要生悲的；一切欲望實現(xiàn)之后，卻也免不了災(zāi)難。簡而言之，任何事情要有度，過度的欲望，過度地消耗，都不會使自己得到真正的快樂，最終會成為被欲望吞噬的魔鬼?！按嫣炖頊缛擞笔侵祆淅韺W(xué)思想的重要觀點之一，人欲佛教講的三毒。后世人斷章取意評判宋明理學(xué)時，多言“存天理，滅人欲”禁錮了人的自由等。此處“人欲”是指超出人的基本需求欲望，如私欲、淫欲、貪欲等，這些欲望是要革除的！其實，理學(xué)認(rèn)為人的基本需求欲望即人們通常所理解的“人欲”即是“天理”——此處人欲即天理。通俗一點的說法就是人的欲望要有一個度！

5，存天理滅人欲的真正的意思是說的什么

這種名言，很難說是真正的意思，只敢說各人的理解。存天理、滅人欲：【追】求大自然的規(guī)律，克服個人的偏見、幻想

天理要存在必須要禁止人的欲望

這句話的本意；是滅絕人的一切不正當(dāng)?shù)挠?，而不是所有的欲望。不正?dāng)?shù)挠麘?yīng)當(dāng)消滅一，否則天理沒法存在

除正常生活必，的欲望，

6，存天理滅人欲什么意思

“存天理，滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的重要觀點之一，人欲即佛教講的三毒。后世人斷章取意評判宋明理學(xué)時，多言“存天理，滅人欲”禁錮了人的自由等。此處“人欲”是指超出人的基本需求欲望，如私欲、淫欲、貪欲等，這些欲望是要革除的！其實，理學(xué)認(rèn)為人的基本需求欲望即人們通常所理解的“人欲”即是“天理”——此處人欲即天理。通俗一點的說法就是人的欲望要有一個度！另外，王陽明王大圣人也向他的弟子提出過“存天理，去人欲”。其實，圣人們的思想都是同源的，目的都是一樣的，只是王陽明是以“致良知”來實現(xiàn)的。詞語由來“存天理滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的重要觀點之一，但這句名言并非由朱熹發(fā)明。長期以來,“存天理、滅人欲”一直被當(dāng)作朱熹的發(fā)明而流傳。事實上,這一概念在《禮記·樂記》中已經(jīng)出現(xiàn),其中說道:“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事?！边@里所謂“滅天理而窮人欲者”就是指泯滅天理而為所欲為者。二程說:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。滅私欲則天理明矣?！边@里所謂“滅私欲則天理明”,就是要“存天理、滅人欲”。后來,朱熹說:“孔子所謂克己復(fù)禮,《中庸》所謂致中和,尊德性,道問學(xué),《大學(xué)》所謂明明德,《書》曰人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中,圣賢千言萬語,只是教人明天理、滅人欲?！?

7，存天理滅人欲該怎么理解和馬哲的人是現(xiàn)實中的人有何分歧

在朱熹的眼里。朱熹實際上就是主張人應(yīng)該節(jié)制自己的欲望，現(xiàn)代人一看到這句話就斥為不講人性“存天理滅人欲”的觀點不是朱熹原創(chuàng)的，天理人欲的區(qū)別是，就是人欲，實際上是對這句話斷章取義的誤解誤讀，天理也，否則無底的欲望會毀了人類自身、扼殺人性之說，即人之為人的道理，但要求珍饈美味。朱熹的存天理滅人欲并非“禁欲主義”：“飲食者?！?《朱子語類》卷十三第二十二條），也就是說，欲壑難填則是“人欲”，不能任由欲望泛濫，人欲也；要求美味。人需要吃飯這就是天理，而脫離了“天理”的人性則成了“人欲”，自然需求是“天理”，朱熹認(rèn)為“天理”就是最初的人性，即人之變?yōu)榉侨说牡览?/section>

宇宙本體意義上的天理是二程提出的，它既是宇宙運化的本，又是人的“是（本質(zhì)）”，人是其所是就是善和自由，人雖然本質(zhì)上是稟天理的，但人的不合公義的私欲會阻礙人成善，所以程頤認(rèn)為需要滅人欲

程朱理學(xué)是客觀唯心主義，是錯誤的觀點。

康德哲學(xué)與朱熹理學(xué)、象山心學(xué)陽明心學(xué)關(guān)于道德人性的觀點具有比較豐富的聯(lián)系，哲學(xué)界對此也有一點關(guān)注度~

你好！關(guān)于批判形而上學(xué)道德觀人性論————【淺談“人的本質(zhì)“問題——簡批抽象人性論】https://tieba.baidu.com/p/4022027031【簡述】批判形而上學(xué)道德觀及其人性論https://tieba.baidu.com/p/4959734905僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

8，存天理滅人欲何解

這個是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)。保存心中的天理，消滅人的欲望。天理和人欲的對立，首先見于儒經(jīng)《禮記》，但是把天理賦予特別重要的意義，并且把這樣的對立作為道德修養(yǎng)中的基本對立，則是由宋代二程，即程顥、程頤首先提出來的。二程認(rèn)為，氣聚合為人，天理就形成了人的本性。由于氣質(zhì)之性阻礙了天理的正常發(fā)揮，以致出現(xiàn)了惡，這就是人欲。與人欲相對，天理是純粹的善。他們認(rèn)為，人的行為，不是遵照天理，就是隨順了人欲，沒有第三種情況。天理與人欲是絕對對立的，放縱人欲，就必然掩蓋天理；要保存天理，就必須去掉人欲。他們要求，一個儒者，應(yīng)該徹底地去掉人欲，使心中全是天理，達(dá)到圣人的水平。這就是所謂存天理、滅人欲。從道德修養(yǎng)上說，天理即是至善，是人必須努力追求并用以自律的普遍道德原則，人欲則是個體為保持生命存在和延續(xù)而產(chǎn)生的物質(zhì)生活欲求。二者之間關(guān)系，自先秦《樂記》以來，往往處于矛盾的狀態(tài)。二程認(rèn)為，人之所以為人的最根本的標(biāo)志，就在于人保有天理。這種作為人的根本標(biāo)志的天理，也就是綱常人倫，人的先天善性，人的本然之心，就是天理的表現(xiàn)。本性、本心為善的人之所以會走向惡，就在于其先天之善被后天的物欲所污染，人的本心錯聵不明，天理也就被蒙蔽而不得彰顯，只有通過去除物欲，泯滅己私的工夫，才能復(fù)明人的先天善性。但是，什么是天理？什么是人欲？應(yīng)該有個界限和標(biāo)準(zhǔn)。南宋朱熹繼承了二程的存天理、滅人欲思想，同時對天理人欲的內(nèi)涵作出了規(guī)定。朱熹認(rèn)為，天理和人欲是相互伴隨但性質(zhì)不同的存在。人們喜歡游玩，喜歡音樂，喜歡財富，喜歡美女等等，雖然也是欲望，但那是天理固有的內(nèi)容，也是人情所無法避免的。遵循規(guī)則，使天下人都能享有這些，那就是天理；把這些據(jù)為己有，以滿足一己之私欲。吃飯的目的是保持生命和健康，為了這個目的，也可以是人欲。如果要求美味、佳肴，超出了保持生命和健康的目的，那就是人欲。而天理、人欲的界限，歸根到底，乃是當(dāng)時的制度是否允許。比如說，皇帝可以有許多個妻子，一般宮吏和富人也可以有數(shù)個妻子，這都不算是人欲。如果女子不安守本分，企圖嫁給心愛者，這就是人欲。臣子娶數(shù)個妻子，享受錦衣美食，也不算人欲；但是如果想做皇帝，這就是人欲。朱熹說，這中間的區(qū)別是非常微妙而難以掌握的，稍有差錯，就會造成嚴(yán)重后果。他要求學(xué)者應(yīng)該認(rèn)真體會。存天理、滅人欲首先是統(tǒng)治階層的道德原則。統(tǒng)治階層之中，又首先是要求皇帝能夠存天理而滅人欲。這是統(tǒng)治階級為了自己的長遠(yuǎn)利益而制定的道德規(guī)范，以便約束自己的內(nèi)部的個別成員，使他們把行為限制在當(dāng)時的道德規(guī)范所允許的范圍之內(nèi)。

9，存天理滅人欲什么意思

“存天理滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的重要觀點之一，人欲佛教講的三毒。后世人評判宋明理學(xué)時，多言“存天理，滅人欲”禁錮了人的自由等?！按嫣炖頊缛擞笔侵祆淅韺W(xué)思想的重要觀點之一，但這句名言并非由朱熹發(fā)明。長期以來,“存天理、滅人欲”一直被當(dāng)作朱熹的發(fā)明而流傳。事實上,這一概念在《禮記·樂記》中已經(jīng)出現(xiàn),其中說道:“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。”這里所謂“滅天理而窮人欲者”就是指泯滅天理而為所欲為者。二程說:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。滅私欲則天理明矣?！边@里所謂“滅私欲則天理明”,就是要“存天理、滅人欲”。后來,朱熹說:“孔子所謂克己復(fù)禮,《中庸》所謂致中和,尊德性,道問學(xué),《大學(xué)》所謂明明德,《書》曰人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中,圣賢千言萬語,只是教人明天理、滅人欲?！敝祆湔f：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”，“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)”（《朱子語類》卷四）“問：飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰：飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”(《朱子語類》卷十三)（當(dāng)然，他說的只是他自己的意見，其當(dāng)世、后世之人應(yīng)有自己的觀點，不能由其禁錮！）。

字面的意思：保存心中的天理，消滅人的欲望。具體的含義，很… 有興趣的話看參考資料吧！參考資料： <a target="_blank">http://zhidao.baidu.com/question/2328227.html?fr=qrl3</a> 天理 1、指自然的法則?！肚f子.天運》：“夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，以之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時，太和萬物。”《韓非子.大體》：“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡；不逆天理，不傷情性?！?2、猶言天道。迷信者謂天能主持公道。南朝梁江淹《知己賦》：“談天理之開基，辯人道之始終?！薄毒┍就ㄋ仔≌f.錯斬崔寧》：“今日天理昭然，一一是他親口招承，伏乞相公高抬明鏡，昭雪前冤?！?3、儒家把天理看作本然之性。程朱理學(xué)將“天理”引申為“天理之性”，是“仁、義、禮、智”的總和，即封建的倫理綱常。他們還把“天理”與“人欲”相對立，成為一種禁欲主義的壓抑人性的主張。在明、清時，受到本贄、戴震等進(jìn)步思想家的有力批判。《禮記.樂記》：“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于處，不能反躬，天理滅矣。夫物之惑人無窮...滅天理而窮人欲者也?！笨追f達(dá)疏：“理，性也，是天之所生本性滅絕矣?！?/section>

10，存天理滅人欲是什么意思

程顥（1032-1085），北宋著名儒家學(xué)者。字伯淳，號明道。河南洛陽人。少年時曾與胞弟程頤同學(xué)于當(dāng)時名儒周敦頤。嘉佑二年（1057年）登進(jìn)士第。歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。在政治下，他雖然堅決反對王安石新政，但并不成司馬光等舊黨官僚東山再起后對王安石集團(tuán)貶逐無遺的政策。程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱“二程”。因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”。二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”。他們認(rèn)為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料。從二程開始，“理”或“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體。而且人類社會的等級制度及與之相適應(yīng)的社會道德規(guī)范，也都是“天理”在人間社會的具體表現(xiàn)形態(tài)?！熬几缸?，天下之定理，無所逃于天地之間。”（《河南程氏遺書》五）二程的人性論祖述思孟學(xué)派的性善論。但二程的人性論在性善論的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步深化了，回答了性為什么至善，為什么會產(chǎn)生惡的因素等一系列問題。二程認(rèn)為人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者則氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。。二程認(rèn)為，性的本然狀態(tài)，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的。人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”?！叭擞笔恰疤炖怼钡膶α⒚?，二者具有不相容性，“天理”盛則“人欲”滅，“人欲”盛則“天理”衰。由此可見宋代理學(xué)家所提出的“存天理，滅人欲”這一命題，實際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學(xué)說在中國古代思想史上具有重要地位，對我國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為我國古代封建社會后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。如宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。理宗淳佑元年（1241年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊陽（或作“川”）伯”，并“從祀孔子廟庭”。元明宗至順元年（1330年），又下詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。明代宗景泰六年（1455年），詔令兩程祠以顏子（即顏淵）例修建，規(guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程“闡明正學(xué)，興起斯文。本諸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程進(jìn)儒為賢，位列孔子及門下、漢唐諸儒之上。次年康熙皇帝又賜給兩程祠學(xué)達(dá)性天匾額。

就是要我們抑制自己的欲望。更多的為他們?yōu)樯鐣搿．?dāng)然不是完全抑制我們的欲望。而是我們不咬過份追求他。他的理論基礎(chǔ)是：大家好才是真的好！我想也是

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