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1，淺釋佛陀的一生

佛陀釋迦牟尼的一生都在尋找活著的答案，試圖活得明明白白。他在宮廷里遭遇了什么無從考證，但是從他徒步的軌跡來看，是從“父親”那里到“母親”那里去。他從自己的無法釋懷，到最后教會信眾釋懷，完成了自我的完善，成為一代圣人。

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2，讀哪些經典可以了解佛陀的一生

《釋迦牟尼傳》，主要介紹佛教創始人釋迦牟尼，姓喬達摩，名悉達多，足古印度釋迦族人，釋迦牟尼是對他的尊稱，意思是釋迦族的圣人。成道后，人們稱他為佛陀，略稱為佛。意思是"覺悟者"。釋迦牟幾三堪稱領悟了宇宙人生真諦的火學者。

佛陀拼音：[fó tuó]佛陀[釋義] 佛教的創始人，姓喬答摩，名悉達多。佛陀簡稱為佛，其意為覺悟者。因此，佛陀變為對悉達多的稱呼。佛陀生于釋迦族，故又名釋迦牟尼

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3，佛釋迦牟尼當年真實的一生是什么樣的

悟出的是真諦，看破了很多東西，知道了很多東西眼前是有價值的N年后呢，價值還在嗎？而很多精神非物質方面，修為方面是可以經過N年這種時間的打磨的，是永存的。人來自自然，死后歸于自然，與草木同腐。頓悟，不能解決溫/飽，該吃飯吃飯，該上廁所上廁所，不耽誤事兒，但是看透了萬物規律本質。他因為看透的最早，又去傳播他的看法得到別人的認同，所以萬世之后還有那么多的信仰者和追隨者，以至于有你的提問。

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4，釋加迦牟尼生平簡介

佛教的創立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在于西元前第一個千年的中期。此時商品經濟的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。釋迦牟尼的生平，沒有引起早期三藏編者的重視，他們只是盡量詳細記錄導師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在后來才被精心編造出來。關于佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長于富裕的環境，娶妻生子后，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。余生的歲月，他的足跡遍布恒河流域，向各階層說法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也鞏固了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的圣人。佛滅后，圣典先是口口傳誦，較晚才陸續出現文字經典；原始經典后來又經各部派的重新編纂。這一系列的過程，佛陀的原說一直被加工。所以在全部藏經中，某些法義以略不相同的面目出現。最多只能在一定程度上體現佛陀教說的，是巴利五部尼柯耶和漢譯四部阿含所代言的“原始佛教”，其內容結構多為三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等。佛陀的根本原理，是成立于無常、無我的緣起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告訴他：“世尊所說，諸法是因緣的生滅”。

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5，釋伽牟尼的生平

降兜率釋尊成佛剎海微塵數劫，為眾生故，復示生于三千年前的中印度，佛在降生之前示一生補處菩薩，于兜率天說法。后以期運將至，當下作佛。逐觀五事因緣①，決定降生于中土印度迦毗羅衛國，以國王凈飯王及王后摩耶夫人為父母。釋迦牟尼住胎于是菩薩化乘六牙白象，從摩耶夫人右脅而入住母胎。菩薩住胎，不失定慧，具足正念，清凈無染。釋迦在胎中為諸天說法，此即《起信論》，所開“住胎”之相。釋迦在胎中為諸天說法，此即《起信論》，出生經十月懷胎，摩耶夫人返娘家天臂城待產，在許多的侍衛護送下啟程，當行至藍毗尼園時，見樹林蒼翠蓊郁、百花盛開，一切景物均極為清凈殊勝而美好，當摩耶夫人手扶無憂樹之枝葉，佛陀即于此時，于沒有任何痛苦的情況下，由摩耶夫人之右脅誕生。佛陀誕生之時，有各種殊勝妙相與瑞兆產生，大地有六種吉祥之震動，帝釋、梵天以各種化身示現，守護四周；天女散花，天眾以天樂莊嚴，又有龍王以殊勝美妙之甘露泉水沐浴佛身，佛陀誕生后，隨即于東、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌現寶蓮承接佛足。于時佛陀一手指天，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，吾當安之。」以此為佛陀于世間示現成佛之緣起。諸天龍神以殊勝妙好之甘露沐浴佛身之緣起，成為后世浴佛法會之由來。出家佛陀出生后便成為了迦毗羅衛國的太子，取名“悉達多”意譯為“一切義成、一切事成”，佛母摩耶夫人在悉達多太子出生后七天便去世，并轉生至忉利天中。太子由姨母摩訶波闍波提夫人(后出家之大愛道比丘尼)精心照料和養育。太子天資聰穎，自幼通達五明、四吠陀(古印度傳統思想)文武雙全，并且相貌英偉，具足三十二相，八十種好，無人能及。17歲時，娶耶輸陀羅為妃，后生一子，名羅睺羅。雖然王族的生活優裕而舒適，但太子卻并不貪戀這些世間的情、欲和享受。太子曾由城之四門出游，見生、老、病、死等現象及以修道的行者，深感人生之苦痛與無常，遂萌出家修道之志。于十九歲，太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門。參訪世間諸修行人，然彼皆不達解脫之境，太子以勝慧示其不究竟處，后至苦行林，開始六年的苦行生活，當時凈飯王所派的阿若憍陳如等五人亦在此與太子一起修行。苦修期間，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，因不合中道，未取正覺，遂出苦行林。此時，共修的五位行者，誤以為太子退失道心，遂舍之而去。菩薩（太子）來到尼連禪河沐浴，接受牧女乳糜之供養。恢復體力后，至伽耶村菩提樹下，以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，誓成正覺。降魔時有魔王欲行惱亂，不愿菩薩獲得無上的解脫之境，于是蟄伏的魔王波旬派遣諸魔女來引誘擾亂禪定中的悉達多，但是菩薩絲毫不為所惑。魔王又派遣眾惡羅剎來脅迫悉達多，投擲各種利刃兵器，但是這些刀刃到了湛然不動的菩薩金剛座前，卻如花瓣般一一散落，并有地神為菩薩無量劫曠世行愿的而做證明，魔王聞以，自愧不如，悉皆退散。由此菩薩以慈悲力降伏了魔怨。成道隨后菩薩以甚深的定慧力明了一切法，以上上智通達甚深十二因緣，于明相出時，成就“無上正等正覺”（詳見《過去現在因果經》）。世人尊稱為“佛陀”（意為覺者），佛號“釋迦牟尼”，時年30歲。釋尊苦行、降魔、成道的經過，皆由太子的秘密護衛侍者，大尊者優波離所見證⑤。釋迦牟尼佛成道時曾說：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”指出一切眾生皆具佛性，皆可成佛。說法釋迦牟尼佛示現成就無上正等正覺后，為令眾生解脫苦難，開示悟入佛知見故，以無量的善巧方便開始了49年的弘法事業，十方無量的諸佛、菩薩亦化現于娑婆世界，助興佛教，救度眾生。其中熟知的有觀音菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等。在49年的弘化生涯中，佛陀最初直暢本懷，宣演《華嚴經》二十一日，后觀機逗教，又說《阿含經》十二年，《方等經》八年，《般若經》二十二年，《法華經》和《涅盤經》共八年。這是大會式的宣講，而對于個人各別的教化，不知說過無量數次。佛陀因材施教，點化迷萌，救度無量數人脫離苦難，感化無量數人求皈受戒。無量的眾生因佛陀的教誨而棄惡修善，懺悔罪業，發菩提心，奉法修行。由此而得勝妙樂者，究竟解脫者，畢竟了悟無上菩提者無量無邊。如佛陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陳如等五人，宣說四諦、五蘊等圣妙法門，五人聞后便獲果證，當即從佛出家，皈依了佛陀。此后佛陀更是游歷四方，化導群倫。佛陀的弟子有頻婆娑羅王、波斯匿王等國王，及韋提希夫人、末利夫人等王妃，也有社會下層的蓮花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、難陀、阿難陀等諸王子出家，也不舍棄地位低下的優波離、挑糞匠尼提等。總而言之，佛陀的弘化是以慈攝眾，以法領眾，以智教眾，以法養眾。娑婆世界的眾生剛強難化，不信因果不信六道輪回，對于世間種種的惡行，以及對于將來所要受到的果報，無知而無所畏懼，沉溺于欲望和惡習之中。佛陀慈悲，以自身經歷的食馬麥、遭誹謗等事，為眾生現實說法②。并詳細解說這些事情的前因后果，皆是往昔作惡所感（參閱《佛說興起行經》）。以令眾生明白因果不虛之理。諸惡莫作，眾善奉行，回心自證永恒法身③。慈悲的佛陀對眾生的愛護無微不至，所教化的對象，不分貧富貴賤、種族信仰一律平等，使得歸依的弟子日漸增多，于是便有了僧伽(僧團)。而在佛陀的弟子群中，卻有著種種賢圣不肖的分別。故而佛陀制定了戒律，并時常教誡弟子有關持戒的重要性。《楞嚴經》云『汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。』《遺教經》云『汝等比丘，于我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，如我住世，無有異也。』正是戒，維系了僧團的清凈，個人遵照戒律而行，過著法制的生活，佛陀又規定每半月布薩誦戒一次，集合說戒，使諸比丘都能在清凈戒法中長養善心，長行梵行。涅盤就這樣說法度生49年，因緣將至。亦是為令眾生于佛法中生珍重心，進而實踐解脫之道，佛陀于年八十垂般涅槃④。臨涅槃之際，所有的眾生都悲啼號哭，聲聞、菩薩四眾、天龍八部人非人等都來集會，佛陀以大悲心開導大眾，佛性常住真實無變，及常樂我凈等義。又開示眾生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支都當得成大覺佛果，并廣說與涅槃有關的一切菩薩法義。針對阿難所提出的四個問題，開示弟子們，在佛入滅后，要以戒為師、以四念處安住、以默擯置之調伏惡人、在一切經首安立“如是我聞”令人起信。叮嚀弟子，護持凈戒，常當一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。《佛說四十二章經》中云：『佛言佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。』