昔時，靈墟山香火鼎盛、縈山繚繞，山上有修真觀、太乙殿、望湖亭等建筑，有“洗鶴池”、“煉墩”等古跡。馬鞍山雖然屬于江南一帶，但是也是有很多著名的山，當涂靈墟山作為第十四福地，直至清代也有記載，‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，真正的“十四福地·靈墟”在江東姑孰，即安徽馬鞍山市當涂縣靈墟山。

1、馬鞍山有什么著名的山？

馬鞍山雖然屬于江南一帶，但是也是有很多著名的山。今天我主要向大家從馬鞍山的各個區(qū)縣最著名的山來介紹一下：花山區(qū)：馬鞍山說到馬鞍山，可能大家都知道他是個地名，都會有疑問：馬鞍山到底有沒有一座叫馬鞍山的山呢？我很負責任的告訴大家，沒錯，馬鞍山是有叫馬鞍山的山的，而且就在馬鞍山的主城區(qū)花山區(qū)，原來的老金家莊區(qū)，主峰海拔154.5米，因為形狀有點像馬鞍，所以取名馬鞍山。

據(jù)說它還有一個美麗的傳說，雨山區(qū)：翠螺山翠螺山就很有名了，他位于長江旁。如果你不知道翠螺山可以，但你一定知道李白，李白有詩描繪：“絕壁臨巨川，連峰勢相向。亂石流濮間，回波自成浪，但驚群木秀，莫測精靈狀。更聽猿夜啼，憂心醉江上，”翠螺山上松翠欲滴，山的外形酷似蝸牛，所以取名翠螺山。位于馬鞍山的采石磯風景區(qū)內(nèi)，

沒到春季，這里春江一色，風景優(yōu)美，吸引了全國各地的朋友前來參觀。當涂:大青山大青山就很有名了，如果說李白的出生地是有爭議的，但是李白的仙逝之地就是毋庸置疑的，就是在大青山下的當涂了。李白晚年多次來到當涂停留大青山游覽，故又名為李家山，李白的墓園背就倚的大青山。全國各地前來祭拜李白的必然要到此一游，含山：褒禪山其實馬鞍山還是一個有文化歷史故事的城市。

含山規(guī)劃到馬鞍山后，縣域內(nèi)的褒禪山也是十分有名氣的。褒禪山有名也是因為王安石寫了《褒禪山記》，褒禪山的風景還是很不錯的，但是目前的開發(fā)還不是很好，我去過一次，感覺沒有得到很好的宣傳推廣。去年好像還被國家旅游局嚴重警告了，我認為畢竟也是有歷史文化底蘊和自然風光的景點。應(yīng)該得到很好的開發(fā)和管理，和縣：雞籠山雞籠山位于和縣，外形像一個雞籠，雞籠山風景區(qū)的景色還是很不錯的。

2、馬鞍山的靈墟山怎么樣？

其實真正的“十四福地·靈墟”在江東姑孰，即安徽馬鞍山市當涂縣靈墟山，“福地”一詞出現(xiàn)很早，東晉《道跡經(jīng)》就有“福地志”等內(nèi)容；“七十二福地”一詞也見于南北朝道書《敷齋威儀經(jīng)》中：“二十四治、三十六靖廬、七十二福地、三百六十五名山···”等，后為唐代司馬禎《天宮地府圖經(jīng)》、杜光庭《洞天福地岳瀆記》等所據(jù)。

很顯然，至少在魏晉南北朝時期，“靈墟”等七十二福地已經(jīng)存在，“靈墟福地”并非浙江天臺的“唐道士司馬禎隱處，”“洞天福地”多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史文物和神話傳說，搜尋有關(guān)史料不難發(fā)現(xiàn)，“靈墟福地”就是江東姑孰靈墟山。初寫于東晉陶淵明的《搜神后紀》記載：“丁令威，本遼東人，學道于靈墟山，

后化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年，舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘’遂高上沖天，今遼東諸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。”唐代大詩人李白，懷才不遇，求仙問道，膜拜丁令威，他在當涂也曾寫下《靈墟山》詩一首：“丁令辭世人，拂衣向仙路。

伏煉九丹成，方隨五云去，松蘿蔽幽洞，桃杏深隱處。不知曾化鶴，遼海歸幾度，”南宋《輿地紀勝》云：“靈墟山在當涂縣城東三十五里，世傳丁令威得道飛升之所。山椒有壇，址猶存，”明《嘉靖一統(tǒng)志》載：“靈墟山在當涂縣東北三十華里，舊稱丁令威修真化鶴于此。”《太平府志》載：“靈墟山，在府城東，世傳丁令威學道飛升于此，山椒壇址猶存，

山有洞，后有井，大旱不竭。”清康熙《江南通志》也記載道：“丁令威，遼東人，為涇縣令，游姑孰，樂靈墟山泉石幽秀，煉丹于此，丹成，翔虛去，”清代當涂薛鎮(zhèn)人唐啟大在《靈墟山記》中這樣寫道：吾鎮(zhèn)靈墟山“非有逶迤起伏、綿亙百里之勢，又非穹隆萬仞、摩天之峻嶺峭壁；更無奇異產(chǎn)材，可供當代求直培樓等耳，而名播寰宇者，何哉？世傳漢末丁令威，遼人，為涇令，有道術(shù)，常跨竹龍來修煉于此；其后，白日沖舉，化鶴歸遼，而山遂以靈墟名。