當(dāng)個(gè)人迫切需要一種理論來化解自己的疏離感時(shí)，存在主義就應(yīng)運(yùn)而生了,“存在先于本質(zhì),當(dāng)人們試圖解釋存在時(shí)，此時(shí)此刻的存在已經(jīng)不是人們口中之前的存在,存在主義表示“自由”與“責(zé)任”相關(guān)聯(lián),存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后,1，存在主義:①存在的超越性，②選擇的自由,存在先于本質(zhì)，這是薩特存在主義-1/的基本命題。

1，存在主義: ①存在的超越性，②選擇的自由。2、存在的超越性是指存在(人是最真實(shí)的存在)總是處于不斷的生成和變化之中，每時(shí)每刻的存在總是超越你認(rèn)識他之前的自己，超越他之前的樣子。所以，存在是不可言說的。當(dāng)人們試圖解釋存在時(shí)，此時(shí)此刻的存在已經(jīng)不是人們口中之前的存在。②選擇的自由。存在主義表示“自由”與“責(zé)任”相關(guān)聯(lián)。因?yàn)榇嬖诳偸浅阶约?，存在總是形成自己的本質(zhì)，這種本質(zhì)是不受決定論約束的。人們的選擇是自由的。這里的自由不是指選擇A或B的自由，而是選擇或不選擇兩者的自由。人一旦做出選擇，就要為自己的選擇負(fù)責(zé)，因?yàn)檫@個(gè)選擇是自己的自由選擇，沒有人強(qiáng)迫，所以要自己承擔(dān)自己選擇的后果。

存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后。第一次世界大戰(zhàn)是歐洲現(xiàn)代性文明終結(jié)的開始(文明繁榮的開始)。第一次世界大戰(zhàn)是近代歐洲國家成長后向外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭，而經(jīng)過兩次戰(zhàn)爭，現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了高度發(fā)展，帶來了全球繁榮。隨著近代的到來，人們進(jìn)入了歷史上的世俗階段。這時(shí)，人們雖然擁有了前所未有的權(quán)利、技術(shù)和文明，但也發(fā)現(xiàn)自己無家可歸。失去了宗教的包羅萬象的框架，人不僅一無所有，還變成了碎片化的存在。個(gè)別人沒有歸屬感，認(rèn)為自己是這個(gè)人類社會的“局外人”，疏遠(yuǎn)自己。當(dāng)個(gè)人迫切需要一種理論來化解自己的疏離感時(shí)，存在主義就應(yīng)運(yùn)而生了。

1:存在先于本質(zhì)。創(chuàng)建一個(gè)表，就是創(chuàng)建一個(gè)東西來放東西，然后就有了表，可以說，桌子是先被賦予了意義/本質(zhì)，也就是物體被放置，然后桌子才存在。“存在先于本質(zhì)，”在宗教至上的時(shí)代，人類是幸福的，所有的人生來都有使命，要么贖罪，要么成就道，要么實(shí)現(xiàn)其他不同的目標(biāo)。這就是本質(zhì)主義，主張?jiān)谌祟惓錾埃覀?a href="/tag/490.html" target="_blank" class="infotextkey">生活的意義就已經(jīng)設(shè)定好了，人應(yīng)該按照這個(gè)設(shè)定去生活，存在先于本質(zhì)，這是薩特存在主義-1/的基本命題。都說一個(gè)人的出生只是一種存在，而這種存在是沒有內(nèi)容的，也就是說，一個(gè)人一開始不能稱為具體的人，成為具體的人是后來逐漸形成的，薩特認(rèn)為，人的存在是虛無的，其本質(zhì)還有待形成。人的存在只有充滿了某種東西，才會獲得自己的本質(zhì)，人永遠(yuǎn)不會成為現(xiàn)在的樣子，而是永遠(yuǎn)成為現(xiàn)在的樣子。