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1，風水學上什么叫做山祖
2，昆侖山在風水中為什么被稱為山祖
3，描寫百山祖的古詩詞有哪些
4，浙江名字最霸氣的一座山被譽為百山之祖是全省第二高峰
5，國內適合3天旅游的地方之百山祖
6，國內適合3天旅游的地方之百山祖
7，家中發生不幸與風水有關嗎

1，風水學上什么叫做山祖

山祖＜風水家比之為天地之脊骨，龍脈之源頭，以天下大山大脈，皆為其枝脈。｝風水家把發脈的山稱為「祖」，有經驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標高來判斷；尋龍望勢，先觀袓宗父母。結穴聚氣深厚與否，全奈祖山形勢，此可溯源于傳統的世襲制，門第觀。祖宗尊顯，兒孫榮貴，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直，有乃父乃袓之風。所謂祖山，又稱祖宗山，指龍脈發源處的山。按距離結穴之處的遠近，依次可分為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。尋龍望勢，先觀祖宗父母。結穴聚氣深厚與否，全賴祖山形勢，太祖山欲其高大聳拔、跨州連郡、氣脈悠長，方顯聚勢深厚。少祖山位于結穴處與太祖山之中，是聚氣的關鍵，要奇特秀麗、方正開展，如果欹斜不正，孤露嶙峋，皆非結穴之象。父母山更近穴場，以前相連、相生而不相克者為佳。祖宗山與穴場之呼應，須自穴場看去節節增高。如果一重低一重，名為退龍，縱有結穴，亦福澤不長，子嗣貧窮。所以《山法全書》上說道：“太祖少祖是辨大地之用，祖宗山是辨中地之用，父母山則是小地之用也。

風水學上什么叫做山祖

2，昆侖山在風水中為什么被稱為山祖

風水學中經常會有“山祖”的說法，“山祖”即指我國的昆侖山。古人認為：昆侖山在西北極地，不知其遠，或云在甘肅州南八十里，去中國五萬里；不知其高，或云高萬仞，或云高萬一千里；不知其大，或云方八百里。昆侖介于天地之間，是天地之維柱，為天地之中心，是天帝之下都，天神之所居。昆侖山被認為是稟天地之靈氣。又是人間之仙靈勝境，登之可長生而為神靈。劉基在《堪輿漫興》中談到：“昆侖山祖勢高雄，三大行龍南北中，分布九州多態度，精粗美惡產窮通。”在我國的古典文化中，儒家認為昆侖山是黃帝之所居，道家認為昆侖山是證道之處，釋家亦比之如傳說中極大極廣的須彌神山，或即指是須彌。在風水學中，風水家認為昆侖山是天地之脊骨，其形勢、靈韻決定了由其而生的生旺之氣會向四方擴散，而這種能夠擴散在地面上的表現就是山脈向前延伸，在這個過程中就產生了大量新的山脈，其中能產生“藏風聚氣”的氣穴者，便被認為是“龍脈”。天下大山大脈，皆為昆侖山之枝脈，龍脈皆是由昆侖山脈的延進而出，因此，在風水學中，便有了“天下龍脈皆出昆侖”的說法，昆侖山自然也就被稱為“龍脈之祖”或者“山祖”。蔡元定在《發微論》中講到“凡山皆祖昆侖，分枝分脈，愈繁愈細，此萬殊而一本也。”楊筠松也在《撼龍經》中談到：“須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬程，東入三幃為杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。”

昆侖山在風水中為什么被稱為山祖

3，描寫百山祖的古詩詞有哪些

　望采納謝謝1、《題西bai林壁》　　du宋·蘇軾　　橫看成嶺側成峰，遠近高低各zhi不同。　　不dao識廬山真面目，只緣身在此山中。　　2、《望岳》　　唐·杜甫　　岱宗夫如何？齊魯青未了。　　造化鐘神秀，陰陽割昏曉。　　蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。　　會當凌絕頂，一覽眾山小。　　3、《游鐘山》　　宋·王安石　　終日看山不厭山，買山終待老山間。　　山花落盡山長在，山水空流山自閑。　　4、《望天門山》　　唐·李白　　天門中斷楚江開，碧水東流自此回。　　兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。　　5、《曉行望云山》　　宋·楊萬里　　霽天欲曉未明間，滿目奇峰總可觀。　　卻有一峰忽然長，方知不動是真山。　　6、《題天柱峰》　　唐·白居易　　太微星斗拱瓊臺，圣祖琳宮鎮九垓。　　天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖云雷。　　玉光白橘相爭秀，金翠佳蓮蕊斗開。　　時訪左慈高隱處，紫清仙鶴認巢來。　　7、《江上望皖公山》　　唐·李白　　奇峰出奇云。秀木含秀氣。　　清晏皖公山。口絕稱人意。　　獨游滄江上。終日淡無味。　　但愛茲嶺高。何由討靈異。　　默然遙相許。欲往心莫遂。　　待吾還丹成。投跡歸此地。　　8、《詠江郎山》　　宋·辛棄疾　　三峰一一青如削，卓立千仞不可干。　　正直相扶無依傍，撐持天地與人看。　　9、《錢塘湖春行》　　唐·白居易　　孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。　　幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。　　亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。　　最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。　　10、《無題》　　唐·李商隱　　相見時難別亦難，東風無力百花殘。　　春蠶到死絲方盡，臘炬成灰淚始干。　　曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。　　蓬萊此去無多路，青鳥殷勤為探看。

描寫百山祖的古詩詞有哪些

4，浙江名字最霸氣的一座山被譽為百山之祖是全省第二高峰

如今在浙江的實際旅游景點中，大山的旅游熱情還是很高的，也是受到了不少游客的青睞，雖然在山川的知名度上說，浙江也還是有不少不足的地方，但是在整體上看，在對我國綜合的社會區域內來說，其境內的山川旅游價值也是很高的，這些年也是吸引到了不少的旅游游客，所以在發展上說，它的發展意義與價值也更大。當然在我國綜合的山川景點中看，浙江的一些山川旅游文化價值似乎也不是特別的高，也是在更多的時候是很容易就被人所忽略和遺忘的，但這并不代表它的山川發展就很差，所以就來看看浙江一處很具有代表性的山，它的山在名字上看就是很獨特，也更是我國的社會區域內一座非常有名氣的山，只是被多數人忽略了而已。它就是百山祖。浙江是一個丘陵很多的省份，但在其境內山川的分布也很廣，尤其是在一些地級市城市中，它的山川分布則是更為明顯在，而這也是從側面能很好的反映出我國的山川旅游文化發展是多么的豐富無比了，同樣浙江的這座山也就是其中的一個代表性山川旅游景點。這座山是在浙江的麗水市慶元縣百山祖鎮境內，也算是一個鎮也是以它來命名的了，而且在這座山的雄偉程度上說來，則是更令人震撼的，因為它是有1856.7米的海拔，所以它也是全省的第二高峰，單是這一方面的發展，就足以說明這座山在浙江的實際地位和發展能力是多么的突出了。而且這座山也是浙江名字最霸氣的山，竟然是敢自稱百祖山，當然它也是被譽為“百山之祖”的，可見，在這座山的實際發展地位上說，其山川的旅游價值和文化意義等各個方面發展也都是我國所不可少的部分，如今則是浙江的旅游業中很有代表性的山，所以它在浙江的地位和人氣也是頗高的。但這座山卻在某些方面的管理上看還是不怎么好的，尤其是在門票上，雖然它已經是4A級景區了，但在對老人的門票上說，卻是令人所難以滿意的，因為它只對70歲以上老人憑有效證件才能免費，而在對60到70歲之間的老人卻還要門票，這就跟許多的山川景點是很不同的，畢竟70歲這個門檻還是挺高的。

5，國內適合3天旅游的地方之百山祖

　　對于大多數的人來說長假期去好好的旅游一番的機會是少之又少，因為工作或者其他的原因我們只能實現相對于較短的短期旅游。那么，接下來就讓我們跟著城市文化一起來了解下國內適合3天旅游的地方之百山祖。　　百山祖：群巒疊嶂峰嶺逶迤　　百山祖，位于浙江省慶元縣，被譽為“百山之祖”。群巒疊嶂，峰嶺逶迤，風光綺麗，氣象萬千，素稱“三江之源”。區內保存有自然原生狀態的森林生態系統，著名的是“百山祖冷杉”。適合探詢浙南風情，山上能觀賞云海日出，冬季能看到冰瀑。　　百山祖，又稱萬里林，位于浙江省麗水市慶元縣百山祖鎮境內，屬武夷山系洞宮山脈，主峰霧林山海拔1856.7米，被譽為“百山之祖”，是浙江省第二高峰。百山祖占地面積91.15平方公里，屬于國家AAAA級旅游景區、國家級自然保護區。　　百山祖山高霧多，有云海日出可觀。保護區的風景自然優美，環境清幽，年均溫度為12.8℃，是夏日游覽避暑之勝地。百山祖自然保護區山巒起伏，溪流縱橫，氣候濕潤，雨量充沛，自然條件十分優越，動植物資源極為豐富，已知種子植物2005種，蕨類植物236種，苔蘚327種，大型森林真菌256種，其中國家保護的珍稀瀕危植物有約40余種。　　云海日出是著名景觀之一，因山高霧多，云海成為百山祖的一大景觀。夏日初秋，云海時如蛟龍翻滾，時如烈馬狂奔，風平浪靜之時，猶如姑娘害羞的臉上蒙著一層薄薄淡淡的面紗，茫茫云海，蔚為壯觀，人在云上走，形似神仙游。一輪紅日初升，象一團火球，與云海輝映交融，人們禁不住為大自然的神奇造化而傾倒。此情此景可與泰山的日出相媲美，與黃山的云海比高低。著名攝影家吳品禾先生獲國際金獎的攝影作品“云龍出海”就攝于此。　　百山祖入口處有祭奠香菇鼻祖——吳三公所建的西洋殿，至今已有兩百多年的歷史，具有很高的觀賞價值。區內的龍巖村為吳三公出生地，建有吳三公廟。進山途中有香菇灣，是吳三公發明“砍花法”制菇的地方，所以百山祖特產中也以香菇最為有名，其中最為著名的有百山祖深山菇、百山祖野生食用菌、百山祖香菇醬、霧林山農家野生菇、靈芝、菜干以及合湖田螺等等。吃山珍，沐森林原野，盡享純真自然。

6，國內適合3天旅游的地方之百山祖

7，家中發生不幸與風水有關嗎

風水那是術類的東西，是低級層次的東西“？風水地理來由及展望風水地理，即是“風”、“水”、“地”的關系及其道理規律；天人合一，即是自然界的“天”、“地”、“風”、“水”等和人類和諧統一；可持續發展，即是男“丁”、女“口”共同出“手”把持好“土地”的“分寸”，進行有“買”和“賣”像“絲”一樣不斷的經濟活動，既要滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展。“風”、“水”、“地”是人類生存的基礎，也是人類發展的基礎。把握中國“風”、“水”、“地”的關系及其道理規律，和實施中國“可持續發展”的戰略國策是完全高度一致的。中國老百姓對最佳的具體的風水格局的標準要求是：“前有鏡，后有靠，兩手有個抱。”所謂“前有鏡”，指的是住宅的前面要有如鏡子平穩一樣的流水；所謂“后有靠”，指的是住宅的后面要有堅固的靠山；所謂“兩手有個抱”，指宅的旁邊及連接前面要能適合藏風和流水的地勢，只是陽宅為順水，陰宅為逆水而已。中國的“風”從哪里來?中國的地理位置是處于北半球的亞洲大陸的東部，風是由于地球表面大氣層中空氣冷暖溫度的變化而形成的。北冰洋氣溫低、氣壓低，而赤道氣溫高、氣壓高，高壓空氣向低壓空氣流動就是夏天的風，而氣溫低的冷空氣向氣溫高的熱空氣流動則是冬天的風。從時空上來看“中國風”：春天東方吹的風叫“和風”，夏天南方吹的風叫“熏風”，秋天西方吹的風叫“金風”，冬天北方吹的風叫“朔風”。夏天從赤道之北的南海上形成的南風，冬天從北冰洋之南的西伯利亞來的北風，則是中國最主要的兩股季風。這兩股季風決定著中國大地上“春生夏長秋收冬藏”的生產生活規律。“風”其實也是“氣”，空氣是人須臾不可或缺的物質，也是植物、動物不可或缺的東西，流通的空氣最適于人們的居住。“氣”生于天地之始，是化育萬物之母。而“風”的繁體字是由“凡”、“蟲”兩字構成：“凡”即是“帆”，外在形象地說明了“風”的力量和方向；“蟲”是指昆蟲，內在實質地闡明了“風”的媒介及其作用。從“天人合一”來看“風”：處在天父、地母中間位置的“風”，正是上帝媒合天地、化育萬有的最偉大中介力量。“風”使植物的雌雄花粉互相傳遞，或靠“蜂”飛采蜜來傳遞；“風”又使動物的蟲卵變成幼蟲，所謂“牝牡相誘謂之風”；“風騷”則是指《詩經》里的“國風”，成語中“爭風吃醋”的“風”卻是指男女之間的情歌和情話。中國的“風”，繁殖了13億多條“蟲”，可見中國“風”的勁。中國的“水”，除了新疆一條額爾齊斯河流經俄羅斯入北冰洋，西藏的雅魯藏布江，流經印度、孟加拉國入印度洋，云南的怒江流經緬甸入印度洋之外，其它諸條江河大部分都流入太平洋。中國的“水”從哪里來?主要是從太平洋和印度洋來，也有少部分從北冰洋和大西洋來。渤海、黃海、東海、南海是中國的四大海，被稱為中國的四大“海龍”。而黑龍江、黃河、長江、珠江是中國的四大河，被稱為中國的四大“水龍”。其實，所謂“水龍”就是江河的流動及水流的趨勢動向。沒有水就沒有生命，沒有水就沒有植物、動物，沒有植物、動物就沒有人類。中國的“水”，不但滋生了中國陸地上植物、動物，更是滋養了中國的人們。黑龍江及其上游支流便養育了中國的吉林、長春、齊齊哈爾、哈爾濱、佳木斯、雙鴨山等城市，也滋潤了俄羅斯的海蘭泡、伯力、共青城等城市。黃河及其上游滋養了西寧、蘭州、銀川、包頭、西安、太原、洛陽、鄭州、開封、濟南等城市。長江及其上游滋潤著攀枝花、宜賓、成都、重慶、宜昌、荊州、武漢、長沙、南昌、黃石、九江、安慶、銅陵、蕪湖、南京、上海等城市。珠江及其上游繁育著南寧、柳州、桂林、梧州、肇慶、韶關、清遠、河源、惠州、佛山、廣州、深圳、江門、珠海、香港、澳門等城市。這四大河是祖國的母親河，她用乳汁養育著13億多的子女成長。可見中國“水”的豐。中國有句俗話叫做：風水輪流轉。中國自然界的風水是這樣輪動著流轉的：太平洋和印度洋的海水，經過太陽照曬，上升為水汽形成的云層，季候風則把它送到大陸的上空，碰上冷空氣便形成黑云，黑云凝重墜落而成雨水，流入溪川河江，最后統統又匯納進大海。自然界“風水輪流轉”的循環現象，人們在由青海進入西藏途中便可親眼見到這樣的景象：由印度洋上吹來的季候風，在喜馬拉雅山之南，雨水就非常充沛，植被生長就非常茂盛；在喜馬拉雅山之北、念青唐古拉山之南，季候風被山擋之后，雨量就略為減少，植被也不甚茂盛；而在念青唐古拉山之北、唐古拉山之南，季候風再遭山擋之后，雨量又更為減少，植被就難于茂盛起來；到了唐古拉山之北、昆侖山之南，季候風再次遭山擋之后，雨量就極其少了，植被就顯得稀疏了；而昆侖山之北，季候風更是無法吹到，這里終年也就沒降雨了，戈壁灘上也就再沒有植被了，遠遠地能看到有駱駝刺，都會有欣喜之情。所以中國的黃河、長江的源頭絕不會在昆侖山之北，而在昆侖山之南。李白的詩“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”，應該準確地改正為“君可見黃河之水天上來，奔流到海定復回。”天上來也好，定復回也好，都全靠著“風云”。而中國社會的風水輪流轉動的真正規律，自從有文字化育以來，記載著其幾千年風云際會的途程，其風俗文化的流轉是這樣子的：中化—東化—西化—北化—南化。中國的“地”，影響著中國的風和中國的水。960萬平方公里的土地上那特別突出的“地”就是高山。中國的三大高山山脈天山、昆侖山、喜馬拉雅山，這三條山脈都凝聚在中亞的帕米爾高原上，被稱之為“山祖”、“天柱”，又叫做“天龍”。其實，所謂“天龍”，就是“土龍”，也就是山脈的走向及趨勢，又俗稱為“龍脈”。由“天龍”接駁下有三條“土龍”蜿蜒伸展在大地上，明朝劉基把它分稱為北龍、中龍、南龍。并有詩贊曰：“北龍結龍最為佳，萬頃山峰入望賒。鴨綠黃河前后抱，金臺千古帝王家。”“中龍尊貴孰堪論?水繞山環四海均。我祖祖陵鐘厥秀，須知昭代萬年春。”“南龍一干亦多奇，當代皇帝始帝之。惟有金陵稱勝概，高祖下作上天梯。”北龍，是指昆侖山接下的阿爾金山、祁連山、賀蘭山、陰山、燕山、大興安嶺、小興安嶺、長白山等。中龍，是指與昆侖山連接著的巴顏喀拉山、岷山、大巴山、巫山、秦嶺、大別山等。南龍，是指與昆侖山交接而來的唐古拉山、寧靜山、橫斷山、云貴高原的大婁山、南嶺、武夷山等。所以，昆侖山被稱之為“橫空出世”的“萬山之祖”。水為之江，稱之為水龍；山之為脈，稱之為土龍。水龍主富，土龍主貴。用今天的話說，水龍主經濟，土龍主政治。有趣的是，在英文“capital”一詞都是同指“資本”和“首都”。水龍和土龍相匯之處，乃是建都城的風水寶地。因此“江山”便是建立京城的首要條件。水除了生產灌溉、生活用水外，還必須方便于交通航運；山既是都城的依靠，還是風雨的屏障，更是御敵的天然工事。最早記載建京城都要選擇這兩種條件的，是周朝的先祖公劉，《詩經·大雅》有詩為證：“逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南岡，乃覯于京。”春秋時期齊國丞相管仲關于利用地理之勢建設國都更有高見：“凡立國都，非于大山之下必于廣川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。”“故圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉山，左右經水若澤。內為落渠之寫，因大川而注焉。乃以其天材、地之所生，利養其人，以養六畜。天下之人，皆為其德而惠其義。”中國歷朝歷代建立都城無不考慮“江”和“山”這兩條“水龍”和“土龍”的風水格局。有學者統計過，五千年的中華民族文明史，就曾建有350多個首都。但給世人最深刻的印象的都城，不外乎是東京、西京、南京、北京。而在這東、西、南、北京之中，西京的風水要比東京的好，北京的風水要比南京的好。且看其具體情形。西京，就是今天的西安。周朝開始建都，稱之為豐鎬，秦朝呼之為咸陽，漢唐盛世都謂長安。漢朝張良對“西京”的風水評價極高，劉邦接納他的主張，定都長安：“關中左崤、函，右隴、蜀，沃野千里，南有巴、蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而固守，獨以一百東制諸侯。諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國。”西京為八百里秦川的關中心臟，而關中平原四周有山原、河川所環抱，猶如一座規模龐大的天然城堡。關中平原南有終南山、首陽山、太白山及其后面橫亙的秦嶺，西有岐山、隴山、六盤山等天然屏障，北有黃土高原，東有驪山、華山的屏蔽和重要的函谷關通道。關中平原的西北、北面、東面又有黃河為天然壕溝。關中平原上有渭河、涇河、洛河、灞河、灃河、浐河、洨河、靈詔河等歷史上稱之為“八水繞長安”的情形。因此，西京可謂是“考卜維王，宅是鎬京”、“四塞之國”、“金城千里，天府之國”、“天下之脊，中原之首龍”、“關中自古帝王州”的都城圣地。西京是陸地絲綢之路的起點，通過陸路西達中亞、西亞和歐洲，是中國古代文明的象征。同時，西京也是中國大陸的中國中心。東京，一指洛陽，一說開封。先說洛陽，周平王遷都洛陽始，東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、武周、南唐等各朝都曾先后建都于此。李思聰在《堪輿雜著》評洛陽的“龍勢”說：“從嵩山而來，過峽石而北，變作岡，龍入首后，分一支結北邙山托于后。山雖不高，蜿蜒而長頓。起首陽山，遠映下首，至鞏縣而至于黃河之中。嵩山起抽中干，起皇陵山，分出一支至黑石關為水口，中擴為堂局，而四山緊拱，前峰秀峙，伊洛瀍澗，匯于前龍之右界水也。稠桑弘農，好陽諸澗，乃左界水，流入黃河，繞于北邙之后。洛河悠揚，至鞏縣而與黃河合，一大聚會也。”洛陽為京城大都是在朝代的末世，或者也只是半壁江山，但是洛陽作為首都向東、向南、向北、向廣遷徙趨勢做出了重要的鋪墊，因此把洛陽稱之為“中京”更準確些。“洛陽者，天地之中，中原之粹也。”真正叫東京的應是開封，又號汴京、汴梁。由于隋朝開挖了大運河，使得“地處四平，無險可守”的開封成為“咽喉九州、間域中華”的中國腹心，有條件而成為首都。先是唐末五代的后梁、后晉、后漢、后周在開封建都，成為“控襟帶于八方，便梯航于萬國”的“水陸一都會”；后是宋朝建設成北控燕趙、南通江淮、舟車輻輳、人庶浩繁的大都會，成為全國的政治、經濟、文化、交通中心。中國的首都設在東京，標志著中華民族在努力地走向商品經濟，在此著色地描繪那“清明上河圖”。開封城風水的最大缺憾是毫無靠山、沒有土龍。一旦戰爭爆發，無所依持。南京，又稱金陵、建業、建康、江寧、石頭城。“金陵，古帝王之都”，“龍蟠虎踞金陵郡，古來六代豪華盛；下臨全楚地，包舉中原勢”，秦始皇東巡會稽時就看了出來，因此想盡辦法破壞其風水龍脈，開挖秦淮河，秦淮河就是“秦壞河”；切斷石頭山山脈，填塞秣草，改名成了“秣陵”。諸葛亮稱：“鐘山龍蟠，石頭虎踞，此帝王之宅。”指出孫權占有地利之便。朱元璋定明朝首都于南京，就認為，“金陵險固，古所謂長江天塹，真形勝也。”南京真正龍脈的起止：“若南京牛首之龍，自瓦屋山起，東廬山至漂水蒲里，生橫山、云臺山、吉山、祖堂山而起牛首雙峰，特峙成天財土星。左分一支，生吳山至西善橋止，復于肘后逆上，生大山、小山。右分一支，生翠屏山，從爛石岡落，變作岡龍，至麻田止。中抽將軍山，過黃泥岡，起祝禧寺，至安德門，生雨花臺，前至架岡門、上方門而止。”南京亦是水龍和土龍交匯之處，處于水龍的長江龍首，與土龍南龍的尾部相交之地。南京風水的最大缺憾是長江在北，紫金山在南，因此建都于此的朝廷，其所持的政權往往多為半壁江山。北京，曾稱薊州、幽州、燕京、大都、北平。由元朝忽必烈接受臣子建議設大都始，歷經明、清、中華人民共和國，均作為首都。元朝從上都遷至大都的理由：“伏惟北京，圣上龍興之地，北枕居庸，西峙太行，東連山海，俯視中原，沃野千里，山川形勢，足以控制四夷，制天下，成帝王萬世之都也。”“燕都東控遼碣，西連三晉，背負關嶺，瞰臨河朔，南面以蒞天下。”明成祖將都城由南京遷往北京理由就更多：“燕都者，北隴之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重復，北方一大會也。”“燕環滄海以為池，擁太行以為險，枕居庸而居中制外，襟河濟而舉重以馭輕，東西貢道來萬國之朝宗，西北諸關壯九邊之雉堞。萬年強御，百世治安。”“以燕京而視中原，居高負險，有建瓴之勢”，“形勝甲天下，層山帶河，有金湯之固，誠萬古帝王之都。”細勘北京城，就會發覺有兩條中軸線：一條是天、地、人的運動線，即天壇、地壇、人壇（奧林匹克體育中心）；一條是子午線，即正陽門、天安門、端門、午門、故宮、太和殿、景山、地安門、安定門。這兩條中軸線也是連接土龍與水龍的重要線，土龍就是燕山山脈及其上面秦朝所建的長城，水龍就是永定河及后來隋朝挖掘的京杭大運河。順便指出的是，秦朝修筑長城可謂壞了土龍，而隋朝挖運河則傷了水龍，所以秦朝只有二世14年，隋朝只有三世37年的享齡。秦隋兩朝雖短，卻蔭及漢唐及后世。北京作為首都，最大的政治優勢就是方便漢族和輯北方的蒙古族、滿族、俄羅斯族以及其他各少數民族，非常有利于民族的大團結。北京是亞洲大陸的中國中心。其風水格局最大的缺憾就是土龍強于水龍，永定河水的斷流，西北風沙的進逼，造成沙漠化越來越嚴重，水資源越來越短缺，遷都恐怕要提到21世紀的議程上來了。廣京，就是歷史上的番禺，今天的廣州。最早作為首都的是2200多年前西漢時的南越國，歷時93年，其后的南漢、南明都是短暫的，而且都是偏安一隅的小國國都。早在秦朝南海尉任囂就看到廣州可以建國都，他說：“且番禺負山險，阻南海，東西數千里，頗有中國人相輔，此亦一州之主也，可以立國。”漢朝司馬遷也指出：“九嶷、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而揚越多焉。番禺亦其一都會也。”明朝洪武十三年（1380年）永嘉侯朱亮祖看到廣州觀音山（越秀山）是龍首之地，因此在山上建有五層的鎮海樓來鎮住這龍頭。其實廣州的龍脈所在，越秀山只是其中一支。廣州的真正龍脈，也是屬于由昆侖山而下的“南龍”。到了南嶺，分支下來由江西的龍南，進入廣東后與龍仙、新龍、鐵龍、回龍、龍山、龍潭、龍塘、龍歸這些地方的山脈緊密相連，南伸到廣州的帽峰山、白云山，“龍從云”，白云山才是廣州的真正龍頭。白云山、花果山、越秀山，此為一支，歷朝巡撫衙門就建在山下的孫中山紀念堂這個地方，廣州市人大、廣州市政府、中央公園到海珠廣場，為廣州市老城的中軸線。另一支由白云山、瘦狗嶺，中信廣場、天河體育場、珠江新城，為廣州市新的城市中軸線。歷朝歷代為統治者服務的風水大師們也都清楚這條風水線，所以硬是把原“太子崗”的山名改為了“瘦狗嶺”，并且還有不成文的規定：不能讓瘦狗嶺長毛，若是瘦狗長肥了，則可以建都立國。所以駐扎在沙河燕塘的軍營士兵們練習槍炮，就往太子崗上打，永遠不要讓其長毛。然而，時至今日，沙河燕塘駐軍撤離了，山頭生態講求綠化環保了，廣州開放改革建設的事業發展了，瘦狗嶺綠肥了，新中軸線出來了。再一支由白云山、五山、茶山，華南師范大學、暨南大學、跑馬場，這是第三條小中軸線。1949年5月以李宗仁為代總統的國民政府總統府及行政院就搬遷到這里，即當時在石牌新建的市立第三中學內，即后來的華南師范大學校園里的政治教育系大樓，遺憾的是如今已被拆掉了。廣州之所以可成為廣京，也是風水輪流轉的結果。人類文明從陸地文明轉向海洋文明，首都也應該從“陸都”轉向“海都”。西京、北京這兩都是土龍強于水龍，而東京、南京這兩都則是水龍與土龍的位置顛倒，那末廣州則是土龍、水龍相會的最佳點。經濟上的順口溜：“東西南北中，發財到廣東。”首都建設上也應是：“東西南北京，輪著到廣京。”所謂“廣”，就應該包括為東西南北、上下左右、內外里表、天上地下、高山海洋，非如此，不足語“廣”。廣京之“廣”，乃宇宙之廣，也就是要由陸地文明轉向海洋文明，將來再由海洋文明轉向太空文明。為此，不可不深入研究廣州的風水格局。根據《禮記》傳統的風水理論：“前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎”，廣州的朱雀（火）就在前面的赤道；玄武（水）就是后面的北江、東江、西江，乃至長江，因為長江的支流湘江和西江的支流漓江是相通的，也是由秦始皇開鑿的靈渠而相通的；左青龍（木）就是由近處增城博羅的東樵山（羅浮山）到惠州、東莞、深圳，抵香港九龍，遠處則越海而至菲律賓、東馬來西亞、文萊、印度尼西亞的加里曼丹島的原始森林；右白虎（金）就是由近處南海的西樵山、順德的龍山、中山的五桂山到珠海的前山、澳門的九澳山，遠處則到雷州半島、海南島，越海的中南半島，在這中南半島上，則由虎變成了象，且有三象：一是越南的地形是象鼻子，一是老撾的首都萬象，一是由泰國、馬來西亞到新加坡又是象鼻子。根據群眾口傳的風水學說：“前有鏡，后有靠，兩手有個抱。”廣京前面的小鏡是珠江，大鏡是南海，大的生水口是馬六甲海峽，如能協同在泰國南部開鑿一條運河增加一個小生水口更佳；廣京后面的靠山近靠有白云山、帽峰山，遠靠有南嶺的“南龍”、秦嶺的“中龍”、燕山的“北龍”等；廣京的兩手抱，就是左手的菲律賓、東馬來西亞、文萊、印度尼西亞的加里曼丹島，右手的越南、老撾、柬埔寨、泰國、馬來西亞、新加坡，在印度尼西亞的蘇門答臘島、爪哇島環抱了起來，形成了中國首都走向世界的最佳風水格局。如果說，西京是中國大陸的中國中心，北京是亞洲大陸的中國中心，那末廣京則是世界陸地的中國中心。地球本來是以赤道為中心的，但地球卻偏愛北半球，讓北半球的陸地要比南半球多，只有以北回歸線為標準線，其南北所分的陸地才是對等的，而北回歸線準確無誤地經過廣京。另外，中國領海南沙群島的曾母暗沙到廣京的距離，與廣京到內蒙古二連浩特的距離都是相等的，領海與領土同等重要，海洋的資源不會比陸地的資源少，領土上長期生存的人們在資源尚未到短缺的情形下，眼光很少有投向領海的。今天由于人口的膨脹，陸地資源特別是能源的短缺，所以，廣京是中國從陸地文明走向海洋文明的重要“海都”。如果說，黃河水好像乳汁一樣哺育著西京、東京等都城茁壯地成長，長江水和京杭大運河的水養育著南京、北京等都城健康地成長的話，那末等于黃河8倍流量的珠江水，其乳汁照樣可以孕育著廣京這一都城出世成長，而且廣州更可以成為中華民族進行和平統一、實現全面現代化的一個盛世首都。