楊仁山，佛教初學課本注解楊仁山居士著述地獄在兩極在我們南閻浮提

來源：整理時間：2022-09-20 22:06:23 編輯：南京本地生活手機版

本文目錄一覽

1，楊仁山的人物介紹
2，佛教初學課本注解楊仁山居士著述地獄在兩極在我們南閻浮提
3，楊家寨的楊仁山故居
4，楊仁山的刻經弘法
5，仁山法師的三度失學
6，楊仁山的哲學思想

1，楊仁山的人物介紹

楊仁山是清季末年中國佛教復興的關鍵人物，也是唯識宗復興的播種者。仁山，字文會，安徽石棣人，生于清道光十七年（一八三七）。他的父親樸庵公，道光十八年進士，與曾國藩同年，故仁山及長，入曾國藩幕督辦軍糧。后因讀《大乘起信論》而學佛，時當洪楊亂后，江南文物蕩然無存，欲求一本佛經而不可得，仁山發愿流通佛經，集友好共同創設“金陵刻經處”，刻印佛經。仁山晚年曾創設“祇洹精舍”，為中國最早的僧學堂之一，門下弟子中，濟濟多士，歐陽竟無撰《楊仁山居士傳》，有謂：“唯居士之規模弘廣，故門下多材，譚嗣同善華嚴，桂伯華善密宗，梨端甫善三論，而唯識法相之學有章太炎、孫少侯、梅擷云，蒯若木、歐陽漸，亦云伙矣。”楊仁山逝世于清宣統三年，世壽七十五歲。

楊仁山的人物介紹

2，佛教初學課本注解楊仁山居士著述地獄在兩極在我們南閻浮提

有情世間，以及器世間，一切皆是名相，唯心所現，自作自縛，是真實說。既現大洲山海，便有地獄天堂，本無定處，隨處而現，義奧理微，凡不易知，必說方便一處，求易通俗。既無方所，任說一處，即為某處，理事始臻無礙。如是自當依照圣量，信其所言，若必辯東辯西，便是癡人說夢矣，古德解世界安立，皆此原則。楊老居士，所指兩極，即南閻浮提即此地球。

佛教初學課本注解楊仁山居士著述地獄在兩極在我們南閻浮提

3，楊家寨的楊仁山故居

距永慶庵1公里。楊文會（1837—1911年），字仁山，號深柳居士。咸豐年間加入曾國藩幕府，先后隨同曾紀澤、劉芝田出訪英法諸國，考察顯微、制造諸學，力倡實業興國。同治年間，因不滿清政府腐朽統治，在南京創辦金陵刻經處，專事佛學研究、出版、流通。先后創設祇洹精舍（中國佛學院前身）、佛學研究會，譚嗣同、梁啟超、章太炎、黎元洪等一度從其學佛，交游甚密。光緒二十年（1894），與英國著名傳教士李提摩太共譯《大乘起信論》，是為佛學西行之始。居士一生弘法四十五年，起近代佛教之衰，肇現代佛教之興，被中外佛學界譽為“現代中國佛教復興之父”。楊仁山故居“敬修堂”位于千年古村嶺下楊家（今長蘆村），為典型的徽派建筑，至今保存完好。現代著名學者趙元任的夫人、楊仁山孫女楊步偉在其《一個女人的自傳中》專記故鄉祖屋。

楊家寨的楊仁山故居

4，楊仁山的刻經弘法

楊仁山，字文會，安徽石埭人，1837年出生于官宦之家。楊仁山14歲即能詩善文，興趣廣泛，天文、地理無不研讀。27歲時楊仁山生了一場大病，他在病中反復誦讀了佛典《大乘起信論》，對佛學發生了濃厚的興趣。同治五年（一八六六年），楊仁山在南京約集了十多位同志，分別勸募經費，創辦金陵刻經處。選覓善本、刻印經書，金陵刻經處刻印的第一部經書，是魏默深輯的凈土四經——即《無量壽經》、《十六觀經》、《阿彌陀經》，及《妙法蓮華經·普賢行愿品》的合刊本。金陵刻經處自同治五年創立，至宣統三年楊仁山逝世，四十余年間，刻印了經典兩千余卷，先后流通經書百萬余卷，佛像十余萬幀。楊仁山于同治十二年，辭去江寧工程局的職務，同時也辭謝了李鴻章函聘他到北方辦工程的差事（李鴻章時任直隸總督，駐節天津）而屏絕世事，家居讀書。在家中參考造像量度，及凈土諸經，靜坐觀想，審定章法。延請高明畫家，在他的監督指導下，繪成了一幅極樂世界依正莊嚴圖，懸在家中供奉觀想。同治十三年甲戌，楊仁山只身泛舟游歷蘇浙各地梵剎，并便中訪求各寺院古舊的經書，供刻經處刻版刊印。聞得洞庭湖西山有古剎，猜想也許會有古本經書，于是泛舟到西山，而搜求殆遍，迄無所得，并且在外日久，旅費用完了，幾至不能回家。這時楊仁山仍有老母在堂，而兒女相繼出世，多年辦差事廉俸所入，大半用于刻經。為了家計，于光緒元年應聘到漢口主持鹽局工程——他多年辦工程，成了工程專家。他所經辦的工程，堅固省費，非他人所能及。甚至后來他的長子楊自新也辦工程，南京獅子山炮臺和幕府山炮臺，就是楊自新督造的。

5，仁山法師的三度失學

在揚州諸山長老中，文希是思想頗為開明的出家人。他開辦學堂後，聞日本佛教教育很進步，想到日本考察一番，但當時多數寺院的住持，都是十分保守的人，根本無意辦學堂，勉強承擔一部分辦學經費，目的是在保護寺產，認真辦學不是他們的本意。并且以保守派的眼光，看日本那種娶妻吃肉的俗化佛教，有如洪水猛獸，是不值得借鏡的。所以當文希東渡之日，途經鎮江，有人向官廳檢舉，說他到日本的目的是勾結革命黨。官廳聽說革命黨，「談虎色變」，不問青紅皂白，就將文希加以拘捕，關入牢中。文希被收押，天寧寺的僧學堂自然停辦。學生星散，仁山、智光等也各回寺院。過了一年多，到光緒三十四年（一九○八年），是年秋季，楊仁山居士在南京創辦只洹精舍，對外招生。求知若渴的仁山得知，當然不錯過這個機會，就趕到南京入學。同時入學的，除了揚州僧普通學堂的同學智光外，還有棲云、了悟、善亮等學僧。開學未久，時年二十一歲的太虛也中途入學。學堂中，由楊仁山老居士講《楞嚴經》，蘇曼殊授英文，諦閑法師擔任學監。本來是難得的求學機會，無奈這個學堂壽命也不長久，到了宣統元年的下半年，只洹精舍因經費困難，在無力為繼的情形下也停辦了。仁山、智光等又失了學。不久，江蘇省僧教育會，在南京開辦「江蘇僧師范學堂」，學堂設在南京三藏殿，月霞法師擔任學堂監督（後來由諦閑繼任）。仁山自然不肯錯過機會，到南京請求入學就讀，而智光、開悟、惠敏等，也都轉入僧師范學堂。學堂有學僧百馀人，分為戒、定、慧三班。在眾多同學中，仍以仁山的表現最為突出，一直名列前茅。宣統三年（一九一一年）辛亥，中秋節過後革命黨在武昌起義，全國響應。繼之革命軍攻打南京，受到戰爭影響，僧師范學堂又停辦了，仁山與智光等第三度失學。

6，楊仁山的哲學思想

楊仁山是晚清最重要的佛學推動者 , 于一八六六年創金陵刻經處、刊印佛書無數。可是 , 日本藏經書院想把他自己的著作匯為全集, 刊入《續藏》時, 他提出的書單卻非常怪異。他說:“鄙人著述甚少 , 已刊成者 , 有陰符、道德、沖虛、南華四經《發隱》一冊, 佛教初學課本一冊。 ” 佛學初學課本 , 乃是佛教三字經之類的東西, 除此之外, 就都是對道家典籍的闡釋了。這對一位著名佛學大德來說 , 不是甚為奇特嗎 ? 何以如此?楊仁山自己說:“幼時喜讀奇書 , 凡道家兵家以及諸子莫不購置” 〈陰符經發隱·序〉。友人張爾田〈楊仁山居士別傳〉也說他年輕時, “黃老莊列之術, 靡不探頤” , 則是老莊乃其素習也。且又因仁山雖學佛, 卻并不廢道, 主張佛道相通, 故《等不等觀雜錄 · 卷五 · 與沈雪峰書》云: “奉贈拙作《陰符經發隱》 , 并送孫紹鼎此部一冊。孫君信羅近溪之語 , 不出明了意識邊事。若能進而求之 , 將如來一代時教, 究徹根源 , 則知黃老孔顏法源無二致, 不被后儒淺見所囿也”。早年喜讀道書, 后來學佛了, 但又主張佛道相通 , 所以他就取道書來箋釋 , “以佛道相通”之旨解之 , 其原委大抵如是。但此中亦非毫無周折, 《雜錄》卷六〈與鄭陶齋書〉云:鄙人學佛以來, 近四十年, 始則釋道兼學,冀得長生而修佛法 , 方免退墮之虞。兩家名宿,參訪多人 , 證以古書 , 互有出入, 遂舍道而專學佛。如是有年 , 始知佛法之深妙, 統攝諸教而無遺也。蓋道家首重命功, 佛家直須命根斷。命根斷, 則當下無生, 豈有死邪? ……若認定金丹秘訣修成之仙, 或為仙官, 或為散仙 , 總不出上帝所統之界 , 不過高于人界一等耳, 雖壽至千萬歲, 亦有盡時也。 ……昔曇鸞法師舍陶宏景所傳之仙訣, 專修十六觀法, 往生凈土 , 豈非人杰也哉, 愿與同志效之。②這是顯斥道教求仙之說, 欲人如曇鸞般舍仙訣而求無生。可見仁山對道教之說有棄有取。取者, 如〈與陳南陔書〉云 :“自弱冠至今 , 以釋氏之學治心、以老氏之道度世 , 與人交接, 退讓為先” ( 雜錄? 卷五) 。棄者, 則為金丹修仙之類, 〈代陳棲蓮答黃掇焦書二〉說 :“道家之陽神, 乃佛經之業識也。所證果位, 在欲界以下。必須超出三界, 永脫輪回 , 方稱大丈夫事業。若論三教, 儒道之高者 , 始能與佛理相通 , 皆是菩薩影現, 行權方便耳, 至于《呂祖全集》 , 無意求觀 , 恐防閱經功課也” ( 卷八) 。又〈與黎端甫〉批評鄧厚廣 “不假乩壇 , 但心念某神 , 神則附體 , 信筆疾書皆神之所為” 的做法是:“以《楞嚴》證之, 即天魔飛精附人之類也” 會將學道的人牽入魔網。不但如此, “道家所說元始天尊, 即佛經大梵天王。佛未現身,大梵天王自以天地萬物由我一念而生, 故又名為大我慢天。佛現身時 , 梵王帝釋, 請佛說法 , 恭教供養。是佛為十法界之尊, 帝釋但為欲界三十三天之尊 , 梵王但為色界初禪之尊 , 有世間出世間之別也” ( 卷六) 。這些言論 , 均表明了他頗有舍道專佛的部分 , 認為道家只有一小部分, 也就是義理最高者, 始能與佛相通。當然 , 這種態度 , 就一位護教者來說, 仍算是寬容的 , 他對其他教可就沒那麼客氣了。例如婆羅門與基督教 , 他就完全不能接受, 且說基督教出于婆羅門。〈與夏穗卿書〉道 : “基督天方之學, 皆以事天為本, 其源出于婆羅門, 而變其規模也。婆羅門教最古 , 以大梵天為主, 或有宗大自在天者 , 皆從人道而修天道 , 不出六凡之表。佛教興, 而婆羅門之明哲者多從佛教 , 利根上智, 現證阿羅漢果, 即出六凡而為四圣之初門。可見佛教非出于婆羅門也。西人在印度考求各教, 但求形跡可據者載之 , 謂佛教后出 , 遂以婆羅門以其源” ( 卷六) 。鄧厚廣把上帝做為太極之總綱、伏羲為次總綱、儒道釋為分見之總綱, 被他痛斥:“此等言語 , 為西教之先道, 他日必有因此而舍三教, 專崇基督者, 其害可勝哉? ” 也是基于同樣的敵視之心 ③ 。就是在佛教內部 , 他也一樣有檢別、有棄取。例如他要人勿閱《呂祖全書》 , 亦同教人勿閱《金剛經》五十三家注。他批評道教中金丹求仙與游神之法, 亦同樣抨擊佛教內部 :“禪宗一派空腹高心, 西來大意, 幾成畫餅。臺教一派,尚能講經 , 惟泥于名相, 亦非古法” , 對日本凈土真宗更不敢茍同, 與之反覆辯論 , 集成《闡教編》一帙。于此 , 便可見他對道教某些部分固有譏評,整體上看卻無惡感, 而且還顯得出努力會通的模樣。就是貶抑或否棄道法 , 亦仍將之收攝到佛教里去說。例如說道家之陽神即佛經之業識、道家之元始天尊即佛經之大梵天王之類。這也就是楊仁山論道書的基本方法 : 盡量由佛教義理去理解道書 , 說佛道相通。但并非所有道書均可以或值得如此做 , 只有少數經他撿別擇取者 , 亦即只有義理最高者, 才能在他的解釋下與佛相通。經他挑選出來的 , 就是上文提到過的 :《道德經》《南華經》《沖虛經》《陰符經》 , 他分別為它們做了《發隱》。而經由他這樣的處理 , 也可見得他是最看重《陰符經》的。他用佛理解釋道書, 首先做的亦是《陰符經發隱》, 次為老, 再次為列, 復次為莊。依〈陰符經發隱序〉說, 摩尼寶珠既可仁者見仁智者見智, 則一部《莊子》自然可令眾生隨根受益。但楊仁山又并不認為只從人乘天乘聲聞乘讀《莊子》是對的 , 所以他要強調老莊列出世的一面, 亦即佛乘菩薩乘的部分。而且 , 凡不能讀出老莊列子書中為這些 “與佛經相表里” 成分的人 , 他就覺得只是俗解、是大違老莊列子的本意, 故勉人 “觀內外典籍 , 須具擇法眼 , 才不隨人腳跟轉” ( 陰符經發隱序) 。像此處, 他批評史遷不懂莊子、大違莊子本意 , 把自己讀出來的《莊子》書之性質, 逕視為莊子本身的含意。都明顯呈現了這種態度 , 自矜正解, 且即以己之所解為老莊列子之本懷。