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1，古時(shí)的郁州島多大

古代郁州島應(yīng)該很大。因?yàn)樗幌瘳F(xiàn)在這么多件，都因?yàn)樗麤]有那么多建筑。

古時(shí)的郁州島多大

2，郁洲的地理位置

在三角洲北部今連云港市海外的云臺(tái) 山，古名郁州，為《山海經(jīng)》中的十洲之一，相傳秦末田橫居此，故又名田橫島。到明末也還在海中，“圍亙?nèi)倮铮恰薄５悦魅f歷二十一年（1593 年）“開黃壩新河，分黃經(jīng)五河（漣水東六十里）、灌口（灌河口）入海”后，海岸迅速外漲。至清康熙四十年（1701 年），“海漲沙淤，海口漸塞”，康熙五十年（1711 年），“云臺(tái)山便與大陸連成一片”。以后建置了灌云縣。

郁洲的地理位置

3，玉林郁州高中還存在嗎

玉林郁州高中不存在了。玉林市教育局網(wǎng)站發(fā)布公告，玉林市郁州高中被撤銷，收回辦學(xué)許可證，因已不具備辦學(xué)資質(zhì)、停止招生。玉林高中推薦1、北流高中廣西北流市高級(jí)中學(xué)，又名北流高中，北高，北流高級(jí)中學(xué)，是廣西壯族自治區(qū)首批示范性普通高中立項(xiàng)學(xué)校之一。學(xué)校校園占地142畝，校園綠樹成蔭，布局合理，教育教學(xué)設(shè)施完善。學(xué)校建有教學(xué)樓3幢，教室70多間（安裝有教學(xué)多媒體設(shè)備）。2、玉林市第一中學(xué)玉林市第一中學(xué)是廣西壯族自治區(qū)文明單位、文明學(xué)校，也是廣西壯族自治區(qū)示范性普通高中。玉林市第一中學(xué)創(chuàng)辦于1923年，初名"郁林縣立初級(jí)中學(xué)校"；辦學(xué)期間13次易名，1983年更名為玉林市第一中學(xué)。

玉林郁州高中還存在嗎

4，山海經(jīng)講了什么內(nèi)容

《山海經(jīng)》大概分為山經(jīng)、海經(jīng)、大荒經(jīng)三大部分，可謂一本古代的相當(dāng)全面的百科全書。山經(jīng)占全書五分之三左右，其余二經(jīng)只占不到五分之二。山經(jīng)以各地的山為契機(jī)，延展介紹該地的礦產(chǎn)、動(dòng)植物、醫(yī)用藥品與地質(zhì)情況，有時(shí)也會(huì)涉及到古代的巫術(shù)祭祀之類。它從南山起筆，繼而延伸，描繪了一幅壯麗的地理畫卷。《海經(jīng)》以不同國家為主題，簡潔記錄了各地國家的民俗特征，奇形怪狀的怪獸，其中很多成為如今神話故事的人物原型。《大荒經(jīng)》敘述的是當(dāng)年的歷史以及流傳下來的故事，亦成為后世很多神話傳說故事的真正出處。《山海經(jīng)》中許多地方都是可以得到考證的。比如書中提到西南地區(qū)有一群膚色與我們不同的人種，也就是當(dāng)時(shí)的黑人。甚至還提到了如今的剛果地區(qū)的一種特殊群體，他們的身材相對(duì)我們比較矮小。又譬如它是最早明確記載朝鮮半島的文獻(xiàn)，而且此類記載不止一處。分別見于：《海內(nèi)北經(jīng)》：“東海之內(nèi)，北海之隅，有國名曰朝鮮，天毒（都），其人水居，偎人愛人。” 《海內(nèi)東經(jīng)》：“朝鮮在列陽東，海北山南，列陽屬燕。” 《海內(nèi)經(jīng)》：“都州在海中，一曰郁州。韓雁在海中，都州南。” 上文提到的“都州”、“郁州”是現(xiàn)在的連云港市。“韓雁”則指朝鮮半島。按照書中記載，韓雁在海中，與郁州隔海相望，也應(yīng)為朝鮮半島之地。《山海經(jīng)》也證明了，早在那個(gè)時(shí)代，朝鮮半島便已文明開化，并已經(jīng)與華夏中原地區(qū)有了密切來往。進(jìn)一步分析，書中對(duì)朝鮮半島地理相關(guān)信息的記載之準(zhǔn)確，也足以說明早在《山海經(jīng)》成書之時(shí)，韓國半島便早已為九州所涉，禹跡所至，成為當(dāng)時(shí)華夏文明版圖不可或缺的一部分。《海內(nèi)北經(jīng)》、《海內(nèi)東經(jīng)》中也提到了倭國，也就是如今的日本。燕，如今的遼東半島。列姑射，如今的渤海中列島。蓬萊、大人之市、瑯琊臺(tái)，如今膠東半島。按照書中的描述，自東到北到西到南，正好圍繞黃渤海沿岸轉(zhuǎn)了個(gè)大圈。其對(duì)于東北亞地區(qū)的地理敘述，不但準(zhǔn)確可信，而且條理分明，方位更是準(zhǔn)確。在歷史地理的角度看，存在極高的史料價(jià)值。《山海經(jīng)》中對(duì)于動(dòng)植物的描寫許多都讓21世紀(jì)的我們難以置信。不可否認(rèn)也許那光怪陸離的描述中有著當(dāng)?shù)匕傩招叛觥⒁嗷蛘呋孟胫械漠a(chǎn)物。卷十八，《海內(nèi)經(jīng)》中提到，“有青獸，人面，名曰猩猩。”還有一種青色的獸，長著人一樣的面孔，名叫猩猩。書中提到的“猩猩”，經(jīng)考證應(yīng)為現(xiàn)代的金絲猴，到底是什么物種，我們只能憑借歷史留給我們的線索順藤摸瓜。招搖山大致位于云南廣西一帶，哀牢為古國名，也位于云南洱海湖畔，交_位于如今的越南北部。這三處地點(diǎn)與今天滇金絲猴的分布區(qū)域大致重合。這說明此三處地點(diǎn)很可能自古以來就是滇金絲猴的棲息地。而關(guān)于古人認(rèn)為“食之善走”的描述，大致可以用古人一種吃什么補(bǔ)什么的觀念解釋。比如方才提到的滇金絲猴，雖然樣貌如人無兩，也如《禮記》中敘述的那樣：“猩猩能言，不離禽獸。”就算善人語，能說人話，在人類的眼中與雞鴨鵝狗豬也無甚分明。既然雞鴨鵝狗豬能吃，猴子也肯定是可以吃的。吃金絲猴對(duì)于現(xiàn)代人來說可能需要極大的勇氣。一來我們已經(jīng)習(xí)慣了食用市面上常見品種的動(dòng)物，二來肆意食用野物容易引發(fā)病毒，況且金絲猴與人樣貌相似，很多人認(rèn)為食用金絲猴與吃人沒什么分別。但是古代人卻可以神情自若地食用，甚至記載到書中。這可能是因?yàn)樵谀莻€(gè)年代的原始社會(huì)，食物匱乏，往往吃什么食物百姓沒有選擇的余地。另一個(gè)原因很可能是金絲猴身手矯捷，既能似人一般直立行走，也能輕輕松松穿梭在森林中，身手靈活矯健。故而按照傳統(tǒng)中醫(yī)理論中的“以形補(bǔ)形”來看，“食之善走”，吃了就可以健步如飛，在古人眼中也許就是可行的。透過此中說法我們不難推斷，《山海經(jīng)》中對(duì)于食用特定動(dòng)物獲得某種能力的描述，原因之一也許是古人在“天人合一”的影響下，從“以形補(bǔ)形”這一觀念而創(chuàng)造出來的一種理論。其二，從《山海經(jīng)》中對(duì)于巫術(shù)祭祀的描述，我們同樣可以推斷，吃下某種東西，獲得他的能力，同樣屬于某種原始的模仿巫術(shù)。模仿巫術(shù)是人類歷史上最早的醫(yī)術(shù)原理，認(rèn)為食用動(dòng)物的某一部分，就能補(bǔ)救相應(yīng)人體中缺失的不足。這一觀念至今都可以在某些地區(qū)見到。有人曾經(jīng)提出這樣一個(gè)假設(shè)，如果鸚鵡早已滅絕，而假如如今的人們見到山海經(jīng)中描寫鸚鵡：“有鳥焉，色七彩，善口技，通人語”。是否有人愿意承認(rèn)世界上會(huì)有一種會(huì)說人話的鳥呢？也許大部分人是不會(huì)的。《山海經(jīng)》中的奇珍異獸，我們不能否認(rèn)它們其中一些的存在，也許它們?cè)缭跀?shù)千年前就在自然法則的優(yōu)勝劣汰中滅絕。《山海經(jīng)》的作者至今不詳，其中描繪地圖之廣，我們難以想象在那個(gè)年代，作者是如何搜羅到如此細(xì)致的信息，并條理清晰地記載下來。《山海經(jīng)》中的智慧，中國深厚的華夏文明的智慧，豐富的底蘊(yùn)，就像神秘女郎的面紗，等待著我們層層揭開。而其中的可開發(fā)性，仍然有很多未知的領(lǐng)域。來源：現(xiàn)代營銷·理論

5，郁這個(gè)姓的由來是什么

　　源出一源于大禹之師郁華，屬于以先祖名字為氏。相傳，遠(yuǎn)古時(shí)期大禹的老師叫郁華，就是郁華。郁華很有見識(shí)才能，大禹王稱他為王師，虛心向他學(xué)習(xí)本領(lǐng)。因郁華在上古就有崇高的地位，所以家族就很興盛，接著這個(gè)姓氏就出了個(gè)神奇人物叫郁林，據(jù)說他后來修煉成了仙人。戰(zhàn)國時(shí)期，著名楚國的詩人宋玉在《高唐賦》中提到，郁氏是來自郁林這個(gè)復(fù)姓的。顯然，那位成仙的郁林原本是郁華的后代，他的子孫以其成仙之事為榮，就用他的姓名加在一起作為姓氏，曾一度變?yōu)閺?fù)姓郁林氏。在郁華的后裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，簡稱郁氏，皆尊郁華為郁氏始祖，世代相傳至今。該支郁氏正確讀音作yù(ㄩˋ)。源出二三峽地區(qū)的諸多姓氏如與歐陽氏同源血親的氏族有夏姚22家，如夏氏、姚氏、歐陽氏、婁氏、嵇氏、弋氏、韓氏、區(qū)氏、郁氏、畦氏、徐氏、尋氏、扈氏、灌氏、針氏、杞氏、儲(chǔ)氏、共連氏、鮑氏、左氏、瀆氏、越氏等，均與西陵嫘祖有著不可分割的血緣關(guān)系。大禹為西陵嫘祖五世孫，軒轅嫘祖生昌意，昌意生高陽，高陽生鯀，鯀生大禹。源出三源于姬姓，出自春秋時(shí)期魯國宰相郁黃之后，屬于以先祖名字為氏。春秋時(shí)期，魯國有個(gè)著名的宰相名叫郁黃(郁貢)，受封于黎陽(今河南浚縣)，史稱“黎陽公”，其地亦因稱為“郁”。郁黃的后裔子孫主要繁衍于今浙江省的吳興一帶，有以先祖名字為姓氏者，稱郁氏，世代相傳至今。該支郁氏正確讀音作wèi(ㄨㄟˋ)，今讀作yù(ㄩˋ)亦可。源出四源于子姓，出自古春秋時(shí)期吳國大夫郁伯之封地，屬于以封邑名稱為氏。周王朝時(shí)期，江南長江流域有郁邑(今江蘇與浙江之間)，為春秋時(shí)期吳國一個(gè)大夫的采邑，該大夫原為宋國下大夫，在華氏之亂中避于吳國，被吳王因稱其為郁伯。在郁伯的后裔子孫中，有以先祖封邑名稱為姓氏者，稱郁氏，世代相傳至今。該支郁氏正確讀音作yù(ㄩˋ)。源出五源于地名，出自古春秋時(shí)期魯國郁邑，屬于以居邑名稱為氏。郁邑，亦稱枋邑，位置靠近泰山，在《左傳》中稱其為“枋”。在古代，“郁”字通“枋”字。顯然，鄭國稱其為郁邑，而魯國稱為枋邑，皆指同一地區(qū)。在郁邑的住民中，有以居邑名稱為姓氏，稱郁氏、枋氏，后枋氏也多改稱為郁氏，世代相傳至今。該支郁氏正確讀音作wèi(ㄨㄟˋ)，今讀作yù(ㄩˋ)亦可。源出六源于姬姓，出自周宣王時(shí)鄭國公子翩之后裔，屬于因故改姓為氏。據(jù)史籍《姓氏考略》記載，郁氏另外一支出自太原(今山西太原)，是周宣王姬靜時(shí)期的鄭國公子翩的后裔，與蔚氏通族。該支郁氏正確讀音作yuè(ㄩㄝˋ)，今讀作yù(ㄩˋ)亦可。源出七源于地名，出自戰(zhàn)國朝時(shí)期郁林，屬于以居邑名稱為氏。史書記載：楚伐郁林(今廣西桂林)，遷其民于郢(今湖北江陵)，其后有以原居地名稱為姓氏者，世代稱郁氏至今。據(jù)史籍《前漢書·地理志》中記載：“鬰林郡，故秦桂林郡，屬尉佗。又水名，<山海經(jīng)>載：鬰水出象郡。”鬰林郡，在秦朝時(shí)期稱桂林郡，到了漢朝時(shí)期改稱“郁林郡”。鬰林郡的住民，主要是古代百越民族，也包括了后來成為西南各少數(shù)民族的西南夷先民百濮族，在大漢王朝強(qiáng)盛之勢下，有人以郡望為漢化姓氏者，稱鬰林氏，后簡為郁氏，再簡筆為郁氏，世代相傳至今。要注意的是，該支鬰林氏與第一個(gè)淵源中提及的鬰華后裔、即那位成仙的鬰林沒有任何關(guān)系。該支鬰氏(郁氏)正確讀音作yù(ㄩˋ)。源出八源于地名，出自漢朝時(shí)期郁夷居民之后，屬于以居邑名稱為氏。漢朝時(shí)期，建有郁夷縣，行政上隸屬于右扶風(fēng)，位置在今陜西省寶雞市及隴縣一帶。在郁夷縣的住民中，有以居邑名稱為姓氏者，稱郁氏，世代相傳至今。該支郁氏正確讀音作yù(ㄩˋ)。源出九源于地名，出自古代西域郁立國國民之后，屬于以國名為氏。在漢朝，漢武帝的通西域政策，開拓了著名的絲綢之路，其路徑所過的西域有一個(gè)郁立國(今新疆奇臺(tái))，主要是西羌民族，其國民歸漢之后，后裔便以國名之諧音漢字“郁”為姓氏，稱郁氏、玉氏，世代相傳至今。該支郁氏正確音作yù(ㄩˋ)。源出十源于鮮卑族，出自南北朝時(shí)期鮮卑拓拔部，屬于漢化改姓為氏。據(jù)史籍《三國志》、《晉書》等的記載：“鮮卑人中有郁姓。”在史籍《晉書》中記載的鮮卑郁氏，就是拓拔鮮卑的一個(gè)部落，原稱萬郁部，在東晉后期聚集魏部落，首領(lǐng)就稱萬郁烈。該部落從無固定居所，完全靠游掠生存，為史籍如《魏書》等的脫譜氏族。萬郁部族人后皆改漢姓為郁氏，被北魏孝文帝安置于北地郡，稱其居地為郁致縣(今甘肅慶陽)，亦因此而稱之為郁州。鮮卑郁氏后逐漸融入漢族，世代相傳至今。該支郁氏正確音作yù(ㄩˋ)。源出十一源于契丹族，出自唐朝時(shí)期契丹民族，屬于漢化改姓為氏。據(jù)史籍《舊唐書·北狄傳》中記載：“唐時(shí)契丹人中有郁姓。”唐朝時(shí)期，契丹民族中的主流部落為郁律氏，亦稱野律氏、后在大遼國時(shí)期譯作耶律氏。在遼國滅亡后，郁律氏多漢化省文為單姓郁氏、律氏，多數(shù)融入漢族，少數(shù)融入蒙古族、女真族，世代相傳至今。該支郁氏正確音作yù(ㄩˋ)。源出十二源于回族，屬于漢化改姓為氏。回族郁氏，出自明英宗朱祁鎮(zhèn)執(zhí)政的正統(tǒng)中期(公元1443年左右)所入附的西域回回那罕帖木兒后裔。入朝后，那罕帖木兒被明英宗授職錦衣衛(wèi)指揮同知。他逝世后，其子倒刺火者襲職。至其孫沙班之時(shí)改漢姓為郁氏，稱郁敬，因?qū)矣袘?zhàn)功而晉升為指揮使。在郁敬之后，其子孫世稱郁氏，有四世孫郁錦、五世孫郁勝、六世孫郁騰、七世孫郁勛等等，并世代襲職為指揮使。該支郁氏正確音作yù(ㄩˋ)。

6，百家姓中怎么有兩個(gè)郁

宋版《百家姓》中所編排的“鬰”、“郁”兩姓——現(xiàn)在的“郁”字，實(shí)際為“郁”字的繁體字。當(dāng)今，在社會(huì)生活、社交關(guān)系等活動(dòng)的實(shí)際運(yùn)用中，兩姓已經(jīng)被視為一姓，互不分彼此。故“鬰”、“郁”兩姓之姓氏源流、氏族典故、宗祠對(duì)聯(lián)等宗族文化，亦視為相同。　　鬰（Yù）源出：　　現(xiàn)在鬰字被寫成郁字，但在百家姓中，兩個(gè)字是兩種姓。由于兩字的發(fā)音相同，于是漸漸地郁姓人也有寫成郁姓的了。而戰(zhàn)國時(shí)候，楚國的詩人宋玉，在他的《高唐賦》中提到，郁姓是來自鬰林這個(gè)復(fù)姓的。這樣看來，那位成仙的鬰林，原本是郁華的后代，而他的子孫以他的事跡為榮，就用他的姓名加在一起作為姓，曾一度變?yōu)椤棒c林”復(fù)姓，這是很稀罕的例子。　　郁姓源出：　　源出一　　源于大禹之師郁華，屬于以先祖名字為氏。相傳，遠(yuǎn)古時(shí)期大禹的老師叫郁華，就是郁華。郁華很有見識(shí)才能，大禹王稱他為王師，虛心向他學(xué)習(xí)本領(lǐng)。因郁華在上古就有崇高的地位，所以家族就很興盛，接著這個(gè)姓氏就出了個(gè)神奇人物叫郁林，據(jù)說他后來修煉成了仙人。戰(zhàn)國時(shí)期，著名楚國的詩人宋玉在《高唐賦》中提到，郁氏是來自郁林這個(gè)復(fù)姓的。顯然，那位成仙的郁林原本是郁華的后代，他的子孫以其成仙之事為榮，就用他的姓名加在一起作為姓氏，曾一度變?yōu)閺?fù)姓郁林氏。　　在郁華的后裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，簡稱郁氏，皆尊郁華為郁氏始祖，世代相傳至今。該支郁氏正確讀音作yù(ㄩˋ)。　　源出二　　三峽地區(qū)的諸多姓氏如與歐陽氏同源血親的氏族有夏姚22家，如夏氏、姚氏、歐陽氏、婁氏、嵇氏、弋氏、韓氏、區(qū)氏、郁氏、畦氏、徐氏、尋氏、扈氏、灌氏、針氏、杞氏、儲(chǔ)氏、共連氏、鮑氏、左氏、瀆氏、越氏等，均與西陵嫘祖有著不可分割的血緣關(guān)系。大禹為西陵嫘祖五世孫，軒轅嫘祖生昌意，昌意生高陽，高陽生鯀，鯀生大禹。　　源出三　　源于姬姓，出自春秋時(shí)期魯國宰相郁黃之后，屬于以先祖名字為氏。春秋時(shí)期，魯國有個(gè)著名的宰相名叫郁黃(郁貢)，受封于黎陽(今河南浚縣)，史稱“黎陽公”，其地亦因稱為“郁”。　　郁黃的后裔子孫主要繁衍于今浙江省的吳興一帶，有以先祖名字為姓氏者，稱郁氏，世代相傳至今。該支郁氏正確讀音作wèi(ㄨㄟˋ)，今讀作yù(ㄩˋ)亦可。　　源出四　　源于子姓，出自古春秋時(shí)期吳國大夫郁伯之封地，屬于以封邑名稱為氏。周王朝時(shí)期，江南長江流域有郁邑(今江蘇與浙江之間)，為春秋時(shí)期吳國一個(gè)大夫的采邑，該大夫原為宋國下大夫，在華氏之亂中避于吳國，被吳王因稱其為郁伯。　　在郁伯的后裔子孫中，有以先祖封邑名稱為姓氏者，稱郁氏，世代相傳至今。該支郁氏正確讀音作yù(ㄩˋ)。　　源出五　　源于地名，出自古春秋時(shí)期魯國郁邑，屬于以居邑名稱為氏。郁邑，亦稱枋邑，位置靠近泰山，在《左傳》中稱其為“枋”。在古代，“郁”字通“枋”字。顯然，鄭國稱其為郁邑，而魯國稱為枋邑，皆指同一地區(qū)。　　在郁邑的住民中，有以居邑名稱為姓氏，稱郁氏、枋氏，后枋氏也多改稱為郁氏，世代相傳至今。該支郁氏正確讀音作wèi(ㄨㄟˋ)，今讀作yù(ㄩˋ)亦可。　　源出六　　源于姬姓，出自周宣王時(shí)鄭國公子翩之后裔，屬于因故改姓為氏。　　據(jù)史籍《姓氏考略》記載，郁氏另外一支出自太原(今山西太原)，是周宣王姬靜時(shí)期的鄭國公子翩的后裔，與蔚氏通族。該支郁氏正確讀音作yuè(ㄩㄝˋ)，今讀作yù(ㄩˋ)亦可。　　源出七　　源于地名，出自戰(zhàn)國朝時(shí)期郁林，屬于以居邑名稱為氏。史書記載：楚伐郁林(今廣西桂林)，遷其民于郢(今湖北江陵)，其后有以原居地名稱為姓氏者，世代稱郁氏至今。據(jù)史籍《前漢書·地理志》中記載：“鬰林郡，故秦桂林郡，屬尉佗。又水名，<山海經(jīng)>載：鬰水出象郡。”鬰林郡，在秦朝時(shí)期稱桂林郡，到了漢朝時(shí)期改稱“郁林郡”。鬰林郡的住民，主要是古代百越民族，也包括了后來成為西南各少數(shù)民族的西南夷先民百濮族，在大漢王朝強(qiáng)盛之勢下，有人以郡望為漢化姓氏者，稱鬰林氏，后簡為郁氏，再簡筆為郁氏，世代相傳至今。　　要注意的是，該支鬰林氏與第一個(gè)淵源中提及的鬰華后裔、即那位成仙的鬰林沒有任何關(guān)系。該支鬰氏(郁氏)正確讀音作yù(ㄩˋ)。　　源出八　　源于地名，出自漢朝時(shí)期郁夷居民之后，屬于以居邑名稱為氏。漢朝時(shí)期，建有郁夷縣，行政上隸屬于右扶風(fēng)，位置在今陜西省寶雞市及隴縣一帶。在郁夷縣的住民中，有以居邑名稱為姓氏者，稱郁氏，世代相傳至今。　　該支郁氏正確讀音作yù(ㄩˋ)。　　源出九　　源于地名，出自古代西域郁立國國民之后，屬于以國名為氏。在漢朝，漢武帝的通西域政策，開拓了著名的絲綢之路，其路徑所過的西域有一個(gè)郁立國(今新疆奇臺(tái))，主要是西羌民族，其國民歸漢之后，后裔便以國名之諧音漢字“郁”為姓氏，稱郁氏、玉氏，世代相傳至今。　　該支郁氏正確音作yù(ㄩˋ)。　　源出十　　源于鮮卑族，出自南北朝時(shí)期鮮卑拓拔部，屬于漢化改姓為氏。據(jù)史籍《三國志》、《晉書》等的記載：“鮮卑人中有郁姓。”在史籍《晉書》中記載的鮮卑郁氏，就是拓拔鮮卑的一個(gè)部落，原稱萬郁部，在東晉后期聚集魏部落，首領(lǐng)就稱萬郁烈。該部落從無固定居所，完全靠游掠生存，為史籍如《魏書》等的脫譜氏族。　　萬郁部族人后皆改漢姓為郁氏，被北魏孝文帝安置于北地郡，稱其居地為郁致縣(今甘肅慶陽)，亦因此而稱之為郁州。鮮卑郁氏后逐漸融入漢族，世代相傳至今。該支郁氏正確音作yù(ㄩˋ)。　　源出十一　　源于契丹族，出自唐朝時(shí)期契丹民族，屬于漢化改姓為氏。據(jù)史籍《舊唐書·北狄傳》中記載：“唐時(shí)契丹人中有郁姓。”唐朝時(shí)期，契丹民族中的主流部落為郁律氏，亦稱野律氏、后在大遼國時(shí)期譯作耶律氏。　　在遼國滅亡后，郁律氏多漢化省文為單姓郁氏、律氏，多數(shù)融入漢族，少數(shù)融入蒙古族、女真族，世代相傳至今。該支郁氏正確音作yù(ㄩˋ)。　　源出十二　　源于回族，屬于漢化改姓為氏。回族郁氏，出自明英宗朱祁鎮(zhèn)執(zhí)政的正統(tǒng)中期(公元1443年左右)所入附的西域回回那罕帖木兒后裔。入朝后，那罕帖木兒被明英宗授職錦衣衛(wèi)指揮同知。他逝世后，其子倒刺火者襲職。至其孫沙班之時(shí)改漢姓為郁氏，稱郁敬，因?qū)矣袘?zhàn)功而晉升為指揮使。在郁敬之后，其子孫世稱郁氏，有四世孫郁錦、五世孫郁勝、六世孫郁騰、七世孫郁勛等等，并世代襲職為指揮使。　　該支郁氏正確音作yù(ㄩˋ)。

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　　東夷是華夏人對(duì)東方民族的泛稱，非特定的一個(gè)民族。夷又有諸夷、四夷、東夷、西夷、南夷、九夷等稱。隨著東夷與華夏的融合，漢朝之后，東夷后來變成對(duì)日本等東方國家的泛稱。夷字有多重含義。其主要意思是“平”。東漢許慎的說文解字說夷字“從大從弓”。據(jù)說東夷人最早發(fā)明弓箭，擅長射箭。因此有所謂“東夷”為東邊的弓箭手說法。但商周時(shí)期在甲骨文和金文中夷實(shí)際是尸或者人字，和弓無關(guān)，因此以夷字“從大從弓”認(rèn)定夷字為弓箭手之說可能是漢代人穿鑿附會(huì)而來。　　編輯本段起源分布　　夷的族稱，今所見為當(dāng)時(shí)確證的，以甲骨卜辭關(guān)于尸（夷）方的記錄為最早；古籍記載則夏代的東方已有眾多夷人的方國部落。《后漢書·東夷傳》說：“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、鳳夷、陽夷。”這九種夷都見于古本《竹書紀(jì)年》關(guān)于夏朝與東方諸夷關(guān)系的記載。實(shí)際上，“九”僅言其多，不必拘泥于九種。《竹書紀(jì)年》所載，夏代還有淮夷、藍(lán)夷；《尚書·禹貢》記載兩河之間的冀州有鳥夷（一作島夷，字形近似致誤）；青州在泰山以東至海有嵎夷、萊夷；青州南部至淮河有淮夷；淮南與淮海之間揚(yáng)州也有鳥夷（一作島夷）。《禹貢》成書于戰(zhàn)國，或亦保存了夏代民族的名稱。　　甲骨卜辭對(duì)于商朝東方與東南方的夷人，寫作“ ”方和“ ”“ ”方。前者像人側(cè)立之形，釋為“人方”，后二者均像人蹲踞之形，與夏人危坐不同，釋為“尸方”。甲骨文學(xué)界認(rèn)為作為族稱，兩者都是夷的假借字。然而有的學(xué)者認(rèn)為“人方”指商?hào)|南方淮水流域靠海一帶和山東半島靠海一帶；有的學(xué)者認(rèn)為人方與尸方是同一稱謂的不同寫法，都是指商?hào)|方與東南方的諸夷。郭沫若先生說：“尸方當(dāng)即東夷也。征尸方所至之地有淮河流域者，則殷代之尸方乃合山東之島夷與淮夷而言。” 　　西周金文才正式出現(xiàn)了“東夷”的稱謂。在整個(gè)西周時(shí)期，東方諸夷都是周王朝的勁敵。文獻(xiàn)記載周對(duì)東方的戰(zhàn)爭，不同時(shí)期出現(xiàn)了東夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同稱謂，這些稱謂，實(shí)際上反映了周王朝不同時(shí)期對(duì)東方勁敵用不同地理方位概括。西周前后兩三個(gè)世紀(jì)觀念上的變化，造成了現(xiàn)在研究工作辨析的困難。學(xué)術(shù)界對(duì)西周時(shí)期東夷、淮夷、南淮夷到底指哪些地區(qū)的部落與方國，有著不同的看法。　　據(jù)張懋镕《西周金文所見東夷、淮夷、南夷、南淮夷比較表》統(tǒng)計(jì)，西周早期僅見有“東夷”，周公、成王東征的對(duì)象金文中記載都概稱為東夷，而《史記·周本紀(jì)》說：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。”《魯周公世家》說：“管、蔡、武庚等率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐……寧淮夷東土。”周公，成王東征雖涉及淮夷，而主要是在山東省境，此為東夷起源的地區(qū)，也是夏、商時(shí)東方諸夷的核心地區(qū)。金文為當(dāng)時(shí)實(shí)錄，西周早葉以東夷概稱東方諸夷部落與方國，而淮夷包括即在其中。　　周公，成王東征以后，今山東省境內(nèi)的東夷勢力一蹶不振，且周王朝封太公于齊，封周公子魯以鎮(zhèn)東方。到西周中葉淮夷在淮河地區(qū)興起，成為東夷中勢力最強(qiáng)的一支。據(jù)上引張懋镕的《比較表》第二欄，西周中期金文只見有淮夷，反而不見東夷的記錄。說明成康以后，周王朝與東方諸夷的關(guān)系，主要對(duì)手是淮夷，因而又以淮夷概稱東方諸夷部落與方國了。文獻(xiàn)記載多為后世追敘，關(guān)于周公、成王東征的記載，蓋成于成康以后，所以依周中期的觀念，反以淮夷概稱東夷了。　　到了西周晚葉，夷王時(shí)期《禹鼎》復(fù)見淮夷與東夷并舉，而淮夷居前；厲王時(shí)器《鐘》又有南夷與東夷并見，而南夷居前。周晚葉的南淮夷、東夷各指哪些地區(qū)的部落與方國，可在東夷與西周的關(guān)系中去辨析。總之，一直到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，文獻(xiàn)中關(guān)于東夷的軍事活動(dòng)已涉周雒邑畿甸地區(qū)，然而其分布范圍，都沒有超出海岱與淮河流域。　　秦漢以后的東夷，主要是指先秦的東北夷，又將倭人列于其中，是泛指東方的民族和國家，與先秦東夷在地區(qū)與民族等方面，都有明顯的區(qū)別。　　先秦的東北夷，包括肅慎，息慎同音異譯。《史記·五帝本紀(jì)》敘述舜時(shí)“方五千里，至于荒服”。在來貢的諸民族中有息慎。《集解》引鄭玄的注解說：“息慎，或謂之肅慎，東北夷。”《國語·魯語下》，記述孔子在陳，有隼死于陳侯之庭而身上留著射來的楛矢石砮，于是問孔子。孔子說：“隼之來遠(yuǎn)矣，此肅慎民之矢也。”并且講述其中出典，是周武王克商，命四方各族進(jìn)貢方物，于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長度有一尺多。周王為了以其能招來遠(yuǎn)方的美好政績垂法后世，在箭桿上刻了“肅慎氏之貢矢”，分給舜的后裔而封于陳。孔子說：“分異姓以遠(yuǎn)方之貢，使無忘服也。故分陳以肅慎之貢。”韋昭注：“肅慎，東北夷之國，故隼之來遠(yuǎn)矣。” 　　肅慎的分布，學(xué)術(shù)界長期有過多種推論。然而古人早已指明肅慎在不咸山（今長白山）之北。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山，名曰不咸，有肅慎氏之國。”郭璞注：“今肅慎去遼東三千余里。”郭璞晉人，晉遼東城即今遼寧省遼陽市老城區(qū)，晉尺約相當(dāng)今6寸，當(dāng)時(shí)3000里合今華里1800里左右，明顯已在長白山以北。《三國志·東夷傳》：“挹婁在夫余東北千余里，濱大海。”又說：“其弓長四尺，力如弩，矢用楛，長尺八寸，青石為鏃，古肅慎之國也。”三國時(shí)夫余王城大概還在今吉林市境，其東北晉時(shí)千余里，合今華里600里左右。兩書所記肅慎地理，都相當(dāng)于今黑龍江省寧安縣附近。《新唐書·渤海傳》說：渤海“以肅慎故地為上京，曰龍泉府”。賈耽《入四夷道城紀(jì)》說：渤海上京“臨忽汗海，其西南三十里，有肅慎城”，渤海上京遺址即今寧安縣東京城。按文獻(xiàn)記載，肅慎分布在以今牡丹江中游為中心的地區(qū)。再證在考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的楛矢石砮及對(duì)肅慎人文化遺址得出的判斷，可以肯定肅慎是起源于今牡丹江流域的東北古民族，又是東北與中原王朝發(fā)生政治交往最早、源遠(yuǎn)流長的古代民族。　　夫余，又有扶余、鳧臾等異譯。《史記》記述秦漢時(shí)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域說：“夫燕亦勃、碣之間一都會(huì)也……北鄰烏桓、夫余”，而《論衡·吉驗(yàn)篇》記述夫余立國的傳說：“北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對(duì)曰：有氣大如雞子，從天而下，故我有娠。”后產(chǎn)子，即夫余的始祖東明。說明夫余的始祖?zhèn)髡f，也帶有東夷以鳥為上天使者的特點(diǎn)。夫余立國以北流松花江中游平坦地區(qū)為中心，其先橐離大概分布在嫩江支流烏裕爾河流域。　　與夏商周的關(guān)系　　在夏代400余年中，除與有扈氏甘之戰(zhàn)發(fā)生在今陜西省關(guān)中外，其余未見與西方部落及方國戰(zhàn)爭的記錄。與此相對(duì)照，夏與東方的斗爭劇烈得多。夏啟殺后益自立為后（王），傳至太康，即發(fā)生了有窮氏后羿“代夏政”的大變革，接著寒浞代羿，前后40年，少康復(fù)國。一直到少康兒子后杼才消滅有窮氏，使夏朝得以鞏固。自后啟至后杼約半個(gè)世紀(jì)與東夷斗爭，主要是在今山東北部以及河南東北部與河北南部，今山東與河南、河北接壤的地區(qū)展開。后杼以下，對(duì)東方各部落與方國的征伐及交往，已轉(zhuǎn)移到泰山以東以南地區(qū)，所見“九夷”名稱及其分布已在“東夷的分布”中敘述。到了夏代晚葉，與九夷的關(guān)系似有所改善，帝發(fā)元年，出現(xiàn)了“諸夷賓于王門，諸夷入舞”的局面。其中可能包括四方之夷，從《竹書紀(jì)年》所敘前后聯(lián)系看，當(dāng)主要是東方之夷。關(guān)于夏代滅亡，古籍記述夏桀在鳴條之戰(zhàn)失敗以后，奔于南巢，通常以為即到了東夷的地區(qū)，今安徽巢縣一帶，可姑備一說；勾踐越國也宣稱越為禹后，大概是與諸夏認(rèn)同的一種表現(xiàn)。這些都可置疑，有待證實(shí)。夏人在夏代及夏朝滅亡以后有一部分東徙，移居于淮河流域、太湖流域乃至杭州灣一帶，卻在考古學(xué)上有若干證據(jù)。有一部分夏人東漸而化于東夷和百越，當(dāng)是事實(shí)。　　東夷與商朝也兵戎相見，而且有的記錄說明商對(duì)東夷的征伐時(shí)間延續(xù)較長，規(guī)模也較大，遠(yuǎn)涉淮河流域。“商人服象，為虐東夷”，“商紂為黎之蒐，東夷叛之”，甚至認(rèn)為商紂與東夷大規(guī)模的戰(zhàn)爭是商朝滅亡的主要原因之一，“紂克東夷而殞其身”。然而從西周初葉，東夷與商遺裔聯(lián)合起來反對(duì)周王的情況看，商與東夷的關(guān)系還是比較親近的。　　兩周與東夷的關(guān)系，大致分為三個(gè)階段，即周初葉武王至康王時(shí)期；周中葉穆王至孝王時(shí)期；周末葉夷王至平王東遷以前。　　大約在公元前11世紀(jì)初葉，周武王聯(lián)合800諸侯及西土各族，經(jīng)牧野一仗，商紂滅亡。仍封紂子武庚為諸侯，又以周武王之弟管、蔡、霍三叔為“三監(jiān)”，各據(jù)商中心地區(qū)的一部以監(jiān)視武庚。即使是作了如此周密的布置，周武王回到鎬京，仍“自夜不寐”，因?yàn)樯踢z裔和東夷的勢力仍很強(qiáng)大。武王滅商以后兩年即去世，其弟周公輔其子成王，而“三監(jiān)”心懷不滿，武庚乘機(jī)與東夷之大國奄、薄姑等聯(lián)合起兵反周。周公于是大舉東征。關(guān)于這次東征的對(duì)象除商遺裔之外，成王時(shí)鑄造的雪鼎，盥鼎銘文都記載的是征伐“東尸”（夷）、“東或”（國）。奄在今山東曲阜縣舊城東，這是少昊集團(tuán)的中心所在；薄姑在今山東博興縣東南。兩國都淵源干少昊集團(tuán)，是商代方國，西周初是東夷勢力最大的兩國。據(jù)《史記》記載，周武王曾封太公望于營丘，國號(hào)齊，正是薄姑的中心地區(qū)；封周公于奄，國號(hào)魯，正是奄的中心地區(qū)。當(dāng)薄姑與奄起兵反周時(shí)，追隨者還有許多其它東夷方國與部落，《孟子·滕文公》說：“周公相武王，誅紂、代奄，三年討其君，滅國者五十。”這五十國大多當(dāng)在今山東境，此外還有淮夷，分布在淮水地區(qū)。根據(jù)各種古籍的記載，周公伐奄在成王即位之初，經(jīng)過三年戰(zhàn)爭才殺了武庚，放逐蔡叔，占領(lǐng)了奄而放逐其君。即使在周公東征取得了決定性勝利以后，齊大公在營丘立國之初，“萊侯來伐，與之爭營丘。營丘邊萊，夷也”。經(jīng)過劇烈的戰(zhàn)斗，齊才得以立國，而且直到春秋，有時(shí)萊夷也與齊發(fā)生戰(zhàn)爭。周公之子伯禽就封于成，“淮夷，徐戎并興”，使得魯“東郊不開”。《尚書·費(fèi)誓》說：“公曰：人無嘩，聽命，徂茲淮夷，徐戎并興”，孔《傳》說，這是宣告“今往征此淮浦之夷，徐州之戎”。伯禽命令他的士眾準(zhǔn)備好武器，糧草，振作士氣，勇往直前，不然“汝則有常刑！”經(jīng)過戰(zhàn)爭，魯雖然得以立國，成王親政以后，“淮夷、徐夷及奄又叛，王乃大蒐于岐陽，東伐淮夷”。如此大規(guī)模征集軍隊(duì)，在取得勝利以后，又是大規(guī)模賞賜，熔金鑄器為銘慶功，又是作《多方》等多篇文告，可見成王此次征伐東夷，影響之大。經(jīng)過了這樣幾次反復(fù)，今山東境內(nèi)的東夷不再成為周的勁敵，周的統(tǒng)治鞏固了，東夷地區(qū)已經(jīng)安定，出現(xiàn)了成康時(shí)40余年不用兵刑的局面。　　到周穆王（約為前976—前922）時(shí)，東夷勢力的中心轉(zhuǎn)移到了淮河流域，以淮夷概稱東夷，而徐最為強(qiáng)大，徐，嬴姓，淵源于少昊以鳥為圖騰的集團(tuán)，分布在淮水中下游以今泗洪縣附近為中心的地區(qū)。《逸周書·作雒解》說：“周公立，相天子，三叔及殷東徐、奄及熊、盈以叛。”這里“熊”為“嬴”之訛，而“盈”與“嬴”同音通假字。可見成王東征之徐戎為東夷。到穆王時(shí)，徐已自稱王：“徐偃號(hào)，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方熾，乃分東方諸侯命徐偃王主之。偃王處潢池東，地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十六國。”后來穆王與楚國夾擊徐，徐偃王被殺。《都城記》說：“穆王末年，徐君偃好仁義，東夷歸之者四十余國。穆王西巡，聞徐君威德日遠(yuǎn)，遣楚襲其不備，大破之，殺偃王。其子遂北徙彭城，百姓從之者數(shù)萬”。徐偃王的故事，古籍記述頗多歧異，大約西周中葉淮夷以徐為最強(qiáng)，經(jīng)周穆王與楚夾擊而受到嚴(yán)重打擊近于歷史事實(shí)。直到春秋時(shí)，徐仍不失為淮夷群舒當(dāng)中的煢煢大國。徐偃王“行仁義”，深得東夷之眾，可見其文明水準(zhǔn)較高，至今傳世的（徐）王器及國器的青銅鑄造技術(shù)與銘文都比較成熟，接近中原諸侯水平，雖為春秋時(shí)器，也說明徐的文明發(fā)達(dá)淵源有自，且傳之久遠(yuǎn)。　　到西周晚葉，東夷的中心更向南移，而今山東省境內(nèi)的東夷反而追隨于淮夷之后。此時(shí)古籍記載仍稱淮夷，而金文稱之為南淮夷，周夷王時(shí)，《禹鼎》銘文噩（鄂）侯馭方叛周，“率南淮尸（夷）、東尸，廣伐南或（國），東或”，不僅危及周南境與東境的諸侯，也威脅周的東都雒邑。周動(dòng)員了西六師、殷八師的力量，才平息下去。宣王時(shí)器《兮甲盤》：“王令甲政辭（司）成周四方（資），至于南淮尸（夷）。淮尸（夷）舊我（帛）（賄）人……”據(jù)郭沫若先生考證，兮甲即銘文后面提到的兮白（伯）吉甫，亦即《詩·小雅·六月》中的尹吉甫。尹吉甫在打敗獫狁之后，周宣王即派他征收淮夷的貢物，《詩·大雅。江漢》說：“江漢浮浮，武夫滔滔，匪安匪游，淮夷來求。”《詩序》說：“《江漢》，尹吉甫美宣王也。”可見與《兮甲盤》所記為同一事件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西周晚葉金文中南夷凡三見，南淮夷凡六見，而淮夷僅一見。淮夷即南淮夷，可能因其中心轉(zhuǎn)到淮河以南，同地可能也因其勢力往淮河中上游發(fā)展，威脅了周的南國江漢諸姬及蔣、蔡等諸侯對(duì)雒邑而言是南淮夷了。南夷既與南淮并見，應(yīng)是指荊楚而言。西周晚葉，王室衰微，諸侯日強(qiáng)，南方的楚、東南的淮夷成為周室的威脅，然而無論是楚還是東夷都已廣泛接受中原文化的影響而逐漸走上了華化的歷程。　　《尚書》中嵎夷的地望　　據(jù)《尚書．堯典》，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個(gè)叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安國注云:“東夷之地稱嵎夷。” 　　而嵎夷在中國東方的青州。《尚書．禹貢》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道” 。《尚書。禹貢》又載：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其藝；大野既豬……浮于淮泗，達(dá)于河（荷）”。歷史上有人認(rèn)為日照屬于徐州。根據(jù)《尚書。禹貢》的記載，沂河流域?qū)傩熘轃o疑，但日照地區(qū)在沭河以東，似乎不屬于徐州。因?yàn)樾熘葜裨凇队碡暋分斜环Q為淮夷，歷史上也曾稱為“徐夷”。如果日照屬于徐州，則日照先民應(yīng)為淮夷或徐夷，顯然與歷史記載不符。日照地區(qū)在歷史上和傳說中從來沒有淮夷或徐夷的記載。　　根據(jù)南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖（12），日照地區(qū)應(yīng)屬于青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地區(qū)。　　嵎夷的北部邊界大約在青島市區(qū)一帶，附近的膠州市三里河曾經(jīng)是古莒國的國都—介根。山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書中指出：“山東地區(qū)四個(gè)地理單元中，華北平原與膠萊平原地貌都發(fā)生了很大變化。只有泰沂山系和膠東丘陵基本保持了原來的面貌。在龍山文化時(shí)期，泰沂山系南北分屬淮河和濟(jì) 水兩個(gè)水系，兩個(gè)流域的文化面貌有很大的不同。膠東地區(qū)，由于膠萊平原古代為海洋、河湖、沼澤地帶，影響著膠東地區(qū)與山東腹地的文化交流，因此自古以來就有自己獨(dú)立的文化特點(diǎn)”。膠東地區(qū)的龍山文化為楊家圏類型。也就是說，龍山文化時(shí)期尚為海洋或沼澤之地的膠萊平原阻斷了魯東南與膠東丘陵地區(qū)的聯(lián)系。堯王城類型為《禹貢》中的嵎夷，而楊家圏類型為《禹貢》中的萊夷，所以青島市區(qū)一帶成為堯王城類型的東北部邊界。　　嵎夷的南部界限可達(dá)江蘇灌云縣及其周邊地區(qū)。考古結(jié)果證明，魯東南的大汶口文化龍山文化延伸到連云港市的灌云縣。《山海經(jīng)。海內(nèi)經(jīng)》中記載：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳（13）在《東夷源流史》中認(rèn)為郁州（江蘇連云港附近云臺(tái)山，古稱郁州）大部分為郁夷（嵎夷）人所居。這就是說，隅夷的南部邊界在江蘇灌云縣一帶。這不但與禹貢九州圖相符，也得到地下考古結(jié)果的佐證。而這一疆域內(nèi)的文化恰恰就是龍山文化堯王城類型的范圍。　　東夷的華化　　先秦的東夷，即分布在古河濟(jì)之間及泰山以東以南的東夷各部落與方國，到戰(zhàn)國晚葉都已經(jīng)華化，成為華夏民族的一部分。這個(gè)既是分化又是融合的歷史過程，大體可分為夏商、西周、春秋戰(zhàn)國三個(gè)主要階段。　　夏初，后啟與后益爭奪共主地位的斗爭以及從仲康失國到少康復(fù)國，中經(jīng)后羿、寒浞“代夏政”，直到后杼滅有窮氏，前后經(jīng)歷半個(gè)世紀(jì)的斗爭，是少昊集團(tuán)中那些與黃炎集團(tuán)結(jié)成部落聯(lián)盟的各部落在部落聯(lián)盟向國家過渡過程中的斗爭。這些部落已從東夷中分化出來，加入了華夏雛形形成的行列，成為華夏起源時(shí)期東系的重要來源。他們分布在古河濟(jì)之間，即今山東省北部與河南省、河北省接壤的地區(qū)。在夏代，還有一支從東夷中分化出來加入了華夏雛形形成行列的，就是商族。他們從燕山地區(qū)南下，興起于河濟(jì)之間，終于造成了代夏而建立中國第二個(gè)王朝的基礎(chǔ)，其過程已在華夏雛形的形成一節(jié)敘述。在泰山與古濟(jì)水流域，形成了以奄與薄姑為中心的各方國。西周初奄與薄姑仍是東夷中的大國，他們是東夷中社會(huì)發(fā)展水平最接近夏、商的方國，而泰山以東至海，以南至淮的各部落與方國，即夏、商時(shí)期的九夷或夷方。　　西周初既滅奄及薄姑，封魯與齊于其故地。以齊魯為中心，今山東省境內(nèi)到春秋的只有萊夷沒有完全華化。淮水地區(qū)諸夷，為西周東方的勁敵，是西周中、后葉東夷的主體。　　齊與魯對(duì)周圍東夷部落的政策有明顯的區(qū)別。齊國的中心地區(qū)，據(jù)《左傳》昭公二十年記述，在薄姑立國以前曾有一支姜姓的西系部落逢伯陵東遷至此。《史記》也說：“太公望呂尚者，東海上人。”《集解》引《呂氏春秋》說是指“東夷之土”。齊的遠(yuǎn)古祖先已與東夷發(fā)生過較密切的關(guān)系。齊“大公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國”。齊采取了文化禮俗兼容并包、經(jīng)濟(jì)方面充分發(fā)揮地利的政策，收到了很好的效果。所以齊太公在營丘立國之初雖然遇到了萊夷來爭，但很快就穩(wěn)定了，只有五個(gè)月就向周公報(bào)告其施政與奏效，使周公感到出乎意外的快。伯禽至魯，卻過了三年才向周公報(bào)告其施政，“周公曰：何遲也？伯禽曰：變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲。”周公在對(duì)比了齊、魯這兩種不同的方針政策及其效果之后：“乃嘆曰：嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”齊、魯這兩種政策的不同效果，在考古學(xué)發(fā)現(xiàn)中已有初步的印證。據(jù)研究：“近些年，臨淄齊國故城與曲阜魯國故城相繼進(jìn)行了發(fā)掘，看出齊魯兩國在西周、春秋時(shí)期，彼此文化面貌、喪葬習(xí)俗、城市布局等方面，的確存在著顯著的差異。結(jié)合文獻(xiàn)記載，齊國的商文化色彩濃厚，還保存許多原始的殘余（如大量地殺殉人畜與婦女地位較高等等），而魯國則保持周文化傳統(tǒng)，證明司馬遷所說太公治齊因其俗，簡其禮與魯公伯禽治魯變其俗，革其禮，是有根據(jù)的。”齊雖來自黃河中游，文化根基出自黃河流域東西兩大系的西系，但他所采取的政策，促進(jìn)了黃河流域東西兩大系文化與部落的進(jìn)一步融合，不僅在春秋時(shí)首先稱霸，齊國的文化對(duì)整個(gè)華夏文化的影響也不可低估。齊國周圍的東夷部落較快地與之融為一體，至春秋中后葉，前567年（齊靈公十五年）齊國滅萊，于是山東半島各東夷小國已被齊兼并。齊從春秋初葉已超過魯國，并基本上統(tǒng)一齊魯大地，成為東方最強(qiáng)大的諸侯，與他從立國時(shí)期已確定的兼容并包的政策有很大的關(guān)系。　　魯在受封時(shí)，周王是定下了“啟以商政，疆以周索”方針的，而伯禽強(qiáng)調(diào)變革當(dāng)?shù)赝林用竦亩Y俗，雖然魯以推行周禮著稱，但當(dāng)?shù)赝林牧?xí)俗仍頑強(qiáng)地保留著。據(jù)對(duì)魯國故城的初步發(fā)掘，共清理了129座兩周時(shí)期的墓葬，時(shí)間跨度從西周初葉到戰(zhàn)國初葉共五六個(gè)世紀(jì)。這129座墓可分為葬制風(fēng)格迥異的甲乙兩組。據(jù)研究，乙組肯定是周人的墓葬，而甲組可以肯定不是周人的墓葬，“甲組墓從西周至少一直延續(xù)到春秋晚期，這個(gè)事實(shí)說明當(dāng)?shù)孛褡骞逃械纳鐣?huì)風(fēng)尚曾牢固地、長時(shí)間地存在著，并經(jīng)歷了自己發(fā)展同化的過程”。實(shí)際上，魯國頑強(qiáng)地推行周禮，也必然還會(huì)與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，周禮起著主導(dǎo)作用。儒家祖師孔夫子，其先為宋人，是商族苗裔，他說周禮本身就吸收了夏、商二代的精華，“郁郁乎文哉，吾從周”。魯在東夷文化起源發(fā)展的中心地區(qū)，以周文化為主導(dǎo)，發(fā)展出對(duì)后世有很大影響的孔孟儒家學(xué)說，在實(shí)際的發(fā)展中不像伯禽所推行的“變其俗，革其禮”的政策那么徹底，仍是周俗與夷俗并存而又以周禮為主導(dǎo)相互融合。　　到春秋時(shí)，在魯國附近，還存在著大昊的后裔任、宿、須句、顓臾等風(fēng)姓小國，在今山東境還有少昊后裔莒、郯、譚、費(fèi)等國。他們與諸夏通婚、會(huì)盟，在與楚國的爭霸斗爭中，他們主要是依附齊、魯，被認(rèn)為是諸夏的同盟。從出土文物看，今山東境內(nèi)的春秋東夷各國，社會(huì)與文化發(fā)展水平也很接近中原各諸侯，只是因?yàn)樗麄內(nèi)员Ａ粢恍〇|夷禮俗，當(dāng)時(shí)仍被認(rèn)為是東夷。實(shí)際上已是與諸夏即合而未化，到戰(zhàn)國時(shí)，這種文化上的差別已不引起人們重視了。　　淮河中、下游，今河南、安徽、江蘇等省接壤與鄰近地區(qū)，少昊集團(tuán)的后裔嬴姓與偃姓諸國，如徐、江、葛、黃、淮夷、鍾離、英、六、舒鳩等，春秋時(shí)期他們主要傾向于“即事諸夏”，與諸夏通婚，參與會(huì)盟，出土器物有明顯特點(diǎn)，凡有銘文的都是周代通行的文字。在春秋爭霸與戰(zhàn)國大兼并的歷史進(jìn)程中，他們先后被楚、吳、魯、越所兼并，他們的文化對(duì)齊、魯、楚及吳越都有影響，在政治上逐步統(tǒng)一過程中，文化與民族得到交匯融合，夷夏間的差別逐漸消失，當(dāng)秦統(tǒng)一六國時(shí)，“其淮泗夷皆散為民戶”，都已經(jīng)成為華夏的一部分。　　神龍架　　神農(nóng)架位于湖北省西部邊陲，東與湖北省保康縣接壤，西與重慶市巫山縣毗鄰，南依興山、巴東而瀕三峽，北倚房縣、竹山且近武當(dāng)，地跨東經(jīng)109°56′--110°58′，北緯31°15′--31°75′，總面積3253平方公里，轄5鎮(zhèn)3鄉(xiāng)和1個(gè)國家級(jí)森林及野生動(dòng)物類型自然保護(hù)區(qū)、1個(gè)國有森工企業(yè)林業(yè)管理局、1個(gè)國家濕地公園（保護(hù)區(qū)管理局、林業(yè)管理局和濕地公園均為正處級(jí)單位），林地占85%以上，總?cè)丝?萬人。神農(nóng)架是1970年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)建制，直屬湖北省管轄，是我國唯一以“林區(qū)”命名的行政區(qū)。　　長江三峽　　三峽是萬里長江一段山水壯麗的大峽谷，為中國十大風(fēng)景名勝區(qū)之一。它西起重慶奉節(jié)縣的白帝城，東至湖北宜昌市的南津關(guān)，由瞿塘峽、巫峽、西陵峽組成，全長191公里。長江三段峽谷中的大寧河、香溪、神農(nóng)溪的神奇與古樸，使三峽景色更加迷人。三峽的山水也伴隨著許多美麗動(dòng)人的傳說。　　長江三峽西起重慶市的奉節(jié)的白帝城,東至湖北省的宜昌的南津關(guān)。自西向東主要有三個(gè)大的峽谷地段：瞿塘峽、巫峽和西陵峽。三峽因而得名。三峽兩岸高山對(duì)峙，崖壁陡峭，山峰一般高出江面1000---1500米。最窄處不足百米。三峽是由于這一地區(qū)地殼不斷上升，長江水強(qiáng)烈下切而形成的。因此水力資源極為豐富。)長江三峽，人杰地靈，它是中國古文化的發(fā)源地之一。大峽深谷，曾是三國古戰(zhàn)場，是無數(shù)英雄豪杰用武之地；這兒有許多名勝古跡：白帝城、黃陵、南津關(guān)等。他們同旖旎的山水風(fēng)光交相輝映，名揚(yáng)四海。長江三峽是世界大峽谷之一，以壯麗河山的天然勝景聞名中外。　　三峽全長193公里(千米），兩岸懸崖絕壁，江中灘峽相間，水流湍急，唐代大詩人李白經(jīng)過這里留下了優(yōu)美的詩句：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”使白帝城更加出名。三峽特產(chǎn)：美景、美人、美石，美景有：三峽自然風(fēng)光、三峽人家、三峽大壩，美人：有王昭君；美石有：景觀奇石幻彩紅、三峽浪。