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1，如何理解規(guī)律的客觀性

規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人只能利用規(guī)律，不能創(chuàng)造規(guī)律和改造規(guī)律

唯物不引用很專業(yè)的術(shù)語，簡單的理解，就是唯物就是，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移辯證則是，以聯(lián)系發(fā)展的眼光看問題，與形而上相對。那這么理解的話，客觀性應(yīng)該是唯物論。

如何理解規(guī)律的客觀性

2，什么是規(guī)律的客觀性規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在哪些方面

客觀性的意思是，在人的意識之外獨立存在，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律客觀性的含義，就是指它的存在與作用是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。

第一:人的活動的目的不是主觀自生的,而是由人所生活的物質(zhì)條件所決定的第二:人們活動的目的是預(yù)期的,但活動的結(jié)果不是預(yù)期的,這說明目的和結(jié)果之間并無必然聯(lián)系.第四:由人們相互作用的全力所形成的客觀規(guī)律....

什么是規(guī)律的客觀性規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在哪些方面

3，規(guī)律的客觀性

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“實事”作為實踐，既然本身就是客觀存在，就有一個去認(rèn)識和把握它的問題，亦即所謂“實事求是”的問題。但嚴(yán)格說來，這里的“是”不是指的規(guī)律本身，而是指的對它的認(rèn)識，亦即真理。規(guī)律作為我們認(rèn)識的對象，本身是一種存在論性質(zhì)的東西。規(guī)律不是“是”，而是“事”。而且，這里作為認(rèn)識對象的規(guī)律，并非存在于人的實踐“實事”之外的。我們所預(yù)設(shè)的認(rèn)識對象，與傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識對象已有根本的不同：原來的認(rèn)識對象“規(guī)律”實際上是被預(yù)設(shè)為純粹的所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”東西，認(rèn)識就是對這種“客觀規(guī)律”的把握；而馬克思哲學(xué)所預(yù)設(shè)的認(rèn)識對象則是人的存在本身、實踐活動本身的規(guī)律，亦即“實事”的內(nèi)在聯(lián)系。此事乃是人自己的事，因而其中之規(guī)律本質(zhì)上是實踐活動本身的規(guī)律?！扒笫恰辈皇菍で竽欠N純粹自在的所謂“客觀規(guī)律”（近代哲學(xué)史和科學(xué)史均已表明，這是不可能的），而是對人的實踐活動內(nèi)在聯(lián)系本身的反思。根據(jù)馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀規(guī)律是實踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因為人的任何認(rèn)識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內(nèi)”，因而都總是已有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認(rèn)識受認(rèn)識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認(rèn)識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。我們確實可以在認(rèn)識過程中盡量去排除不同認(rèn)識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當(dāng)我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當(dāng)下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識、先于“這一次”的認(rèn)識而存在的；但它仍然是在實踐域內(nèi)。而意識同樣是實踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi)，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。然而，我們強調(diào)人的認(rèn)識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識和把握的問題，也就有一個認(rèn)識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實事”中的“理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實質(zhì)其實也在于此：他對社會本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。

規(guī)律的客觀性