a看欧美黄色女同性恋,久久精品aaaaaa毛片,美女av一区

本文目錄一覽

1，古琴被列為非物質文化遺產的時間
2，關于古琴有那些典故
3，古琴與中國傳統文化有著怎樣的內在聯系
4，中國古琴的來歷和介紹有哪些
5，古琴的別稱
6，問世間琴為何物

1，古琴被列為非物質文化遺產的時間

2003年11月7日下午，聯合國教科文組織總干事松浦晃一郎在巴黎宣布，中國的古琴成為“人類口頭和非物質文化遺產”。

2006年5月20日，經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。 2011年，申請世界人類非物質文化遺產成功。

古琴被列為非物質文化遺產的時間

2，關于古琴有那些典故

古琴，又稱瑤琴、玉琴，俗稱古琴，一種七弦無品的古老的撥弦樂器。琴，作為一種特殊的文化，概括與代表著古老神秘的東方思想。古琴，在古代稱作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱。雖說“伏羲制琴”、”神農制琴”、“舜作五弦琴”的傳說不可信，但它的歷史確實是相當悠久了。琴最早見之于典籍的是我國第一部詩歌總集——《詩經》。《詩經·周南·關雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩經·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切聯系。可見，三千多年前，琴已經流行。后來，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書、畫”修養的傳統。孔子在提倡琴樂之初就教導說君子樂不去身，君子和琴比德，唯君子能樂。操琴通樂是君子修養的最高層次，人與樂合一共同顯現出一種平和敦厚的風范。在孔子的時代，琴樂還不僅僅是后世的君子個人的修身之樂，更是容納天地教化百姓的圣樂。于琴樂之中，孔子聽到了文王圣德之聲，師曠聽出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊涵在其中，人們膜拜它，賦予它關于道德的信仰。作為“正音”，琴樂寄寓了中國千年的正統思想和文化。古琴伴隨著人民生活，為我們留下了許多動人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來表達愛慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；諸葛亮巧設空城計，沉著32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333431363061、悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬；以及陶淵明彈無弦琴的故事等，都為千古傳頌。“高山流水”、“焚琴煮鶴”、“對牛彈琴”等婦孺皆知的成語都出自和琴有關的典故。

關于古琴有那些典故

3，古琴與中國傳統文化有著怎樣的內在聯系

古琴，是千百年來中國文人雅士們愛不釋手的器物，其韻致和內涵與中國傳統文化有著非常深刻的內在聯系。古琴屬于中國古典音樂中具有高度文化屬性的一種樂器，古琴音樂向來與“清淡”、“雅致”等詞匯相關聯，琴樂之中更有意境深遠的“弦外之音”、“韻外之致”。大詩人陶淵明對琴樂就有“但識琴中趣，何勞弦上音”的評價。琴樂及其琴身都包含著一種虛靜高雅的韻味，這和中國傳統文化之中，講究高雅的情趣有異曲同工之妙。儒家和道家是中國傳統文化中的兩大支柱。古琴對于儒家而言，是儒家音樂中的典范，是集儒家音樂精髓的大成者。儒家哲學主張入世，強調人倫和人生等顯示問題，其音樂也講究平和中正，不主張華美富麗之態。對于古琴而言，“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心”，它講究的是用琴樂洗滌人心，端正人心，禁止歪斜之念侵蝕人心。唐代的薛易簡在其《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”因此可見，古代琴樂對于儒家哲學是一種相輔相成，鼎力支撐之態。道家尚自然，強調逍遙無為。道家音樂最理想最崇高的境界是“至樂無樂”、“大音希聲”。而古代琴樂中追求的雅致和弦外之音，無不是對自然勝景的追求。莊子將音樂分為三類：“天籟”、“地籟”和“人籟”，他認為天籟是音樂的最高境界，提倡音樂應追求自然之趣；后人受其影響，在琴樂上尋找到了 “天籟之音”。陶淵明時常擺琴于桌上，每當酒酣耳熱、興致勃勃之時，總要撫琴一曲，以告慰心境之內的自然之趣。由此不難看出，琴樂中所滲透的道家思想。古代琴樂追求的高雅境界，是操琴者的心境與外部環境的平和閑逸合二為一后，心琴合一，琴聲出自其心的一種藝術境界。這種境界也是文人雅士們所追求的崇高境界。正是因為如此，琴樂在與文人墨客心境相連的過程中，古琴也漸漸具有了一種深遠的內涵和韻致。

剪紙功夫傳統樂器演奏傳統繪畫玉雕炒茶釀酒傳統烹飪寫詩填詞

古琴與中國傳統文化有著怎樣的內在聯系

4，中國古琴的來歷和介紹有哪些

古琴是中國古老的拔奏弦鳴樂器，亦稱瑤琴、玉琴，有三千多年的歷史，現代通稱古琴或七弦琴。從漢代或最晚從漢代末年起，古琴的制式就和我們現時所見的古琴大體一樣了。古琴約四尺來長，前面六七寸寬、后面四五寸寬、一寸多厚，有七根弦，琴體是一整面指板，琴面的外側嵌有十三個螺蚌制成的徽，標識每條統的五個高八度、四個五度、四個三度泛音的位置。彈奏的時候通常是將琴橫置在桌上，或橫置在膝上，左手按弦，用右手彈奏。古人每談到文人的修養和才藝，便會提“琴、棋、書、畫”，將“琴”放在第一位。在漫長的歷史中，不只是戲劇和小說里用許多關于古琴的故事作點綴，就是像《春秋》、《史記》這樣的文獻，也記錄著不少關于古琴的神話，這也從一方面說明了古琴在文化史中的突出地位。古琴作為中國器樂藝術的集大成者，從琴制（形制和制作）、琴弦、琴譜、琴曲、琴史、琴歌、琴社、琴派等構成了中國古琴藝術，在中國音樂史、美學史、社會文化史、思想史等多方面產生了廣泛影響，是中國古代精神文化在音樂方面的主要代表形式之一。古琴藝術的衰微始于明清時期。隨著當時飄搖的國勢，文人士大夫優渥的生活逐漸喪失，宮廷專職琴人也日漸稀少。特別是清末科舉制度的廢止，文人入仕無望，琴樂的保存和發展受到影響。20世紀初年的“新文化運動”，加上新式學堂的西式教育，導致舊式文人群體消失，琴樂成為極少數人的業余愛好。古琴的衰微還有自身的一些原因。琴譜的主要功用是“記指”，不能直接、完整地反應出音高和旋律，需要老師“口傳心授”的配合，師承一旦中斷，據譜尋聲的工作便十分艱難。再者，古琴追求微妙的韻味，不適合采用電子擴音設備，所以演奏時要求極其安靜的環境；而自由深沉、寓意深刻的琴曲也要求聽眾具有較高的藝術修養，這些因素都限制了古琴的大范圍傳播。

古琴是最老的一種樂器

琴是中國傳統樂器中最古老、最富代表性的樂器之一。2003年11月，聯合國教科文組織正式批準中國的古琴藝術為“人類口頭和非物質遺產代表作”，作為需要重點扶持和搶救的世界優秀文化遺產之一。琴究竟起源于何時，其基本的發展歷史、尤其是其早期的演變脈絡如何，始終是一個撲朔迷離的問題。人們推測古琴的歷史，有3000年之久。著名學者羅振玉認為，商代的甲骨文中“樂”字是“從絲附木上，琴瑟之象也。”可為商代已有琴之一說。《詩經》為中國最早的文獻之一，大約成書于公元前6世紀中葉，載有自公元前11世紀至前6世紀305首古代樂歌。其中琴的記載反復出現于字里行間，如：“窈窕淑女，琴瑟友之”，“琴瑟擊鼓，以御田祖”等等，當時的琴樂已廣泛地滲透到社會生活的各個層面。孔子曾將《詩經》305篇 “皆弦歌之”，《詩經》實為最早的琴歌總集。自殷商算起，琴至少有著3000多年的歷史。但在中國古老的傳說中，琴產生于更早的上古之世。歷代文獻記載中最多見的，則是有關伏羲制琴的傳說。如《禮記》中載：“伏羲制嫁娶以儷皮為禮，作琴瑟以為樂。”《琴操》也有：“昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，返天真也”等說法

5，古琴的別稱

古琴，又稱瑤琴、玉琴、絲桐和七弦琴，是中國傳統撥弦樂器，有三千年以上歷史，屬于八音中的絲。古琴音域寬廣，音色深沉，余音悠遠。自古“琴”為其特指，19世紀20年代起為了與鋼琴區別而改稱古琴。初為5弦，漢朝起定制為7弦，且有標志音律的13個徽，亦為禮器和樂律法器。琴是漢文化中地位最崇高的樂器，有“士無故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說。擴展資料：古琴技法演奏時，將琴置于桌上，右手撥彈琴弦、左手按弦取音。古琴技法甚多，古時有超過一千種，今常用指法僅幾十種。例如右手的抹、挑、勾、剔、打、摘、擘、托（即“右手八法”）、輪、撥、剌、撮、鎖、如一、滾、拂、雙彈等，左手的上、下、進復、退復、吟、猱、罨、跪指、掏起、帶起、爪起、撞、牽、全扶、半扶、齪、間勾、轉指、索鈴等。古琴的右手彈弦亦有手指之別與指背甲彈與指面肉彈之別。右手的彈弦是由大指、食指、中指和名指承擔的。一般說來，大指與中指力度較強，食指與名指較弱（小指是古琴中的禁指，只用其余四指彈奏）。這四指的彈弦又各分指背甲彈和指面肉彈兩種。前者音色比較輕、薄、亮，后者音色比較重、厚、實。參考資料來源：百度百科—古琴

古琴，又稱瑤琴、玉琴、絲桐和七弦琴，是中國傳統撥弦樂器，有三千年以上歷史，屬于八音中的絲。古琴音域寬廣，音色深沉，余音悠遠。自古“琴”為其特指，19世紀20年代起為了與鋼琴區別而改稱古琴。初為5弦，漢朝起定制為7弦，且有標志音律的13個徽，亦為禮器和樂律法器。琴是漢文化中地位最崇高的樂器，有“士無故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說。位列中國傳統文化四藝“琴棋書畫”之首，被文人視為高雅的代表，亦為文人吟唱時的伴奏樂器，自古以來一直是許多文人必備的知識和必修的科目。伯牙、鐘子期以“高山流水”而成知音的故事流傳至今；琴臺被視為友誼的象征。大量詩詞文賦中有琴的身影。擴展資料：古琴技法演奏時，將琴置于桌上，右手撥彈琴弦、左手按弦取音。古琴技法甚多，古時有超過一千種，今常用指法僅幾十種。例如右手的抹、挑、勾、剔、打、摘、擘、托（即“右手八法”）、輪、撥、剌、撮、鎖、如一、滾、拂、雙彈等，左手的上、下、進復、退復、吟、猱、罨、跪指、掏起、帶起、爪起、撞、牽、全扶、半扶、齪、間勾、轉指、索鈴等。古琴的右手彈弦亦有手指之別與指背甲彈與指面肉彈之別。右手的彈弦是由大指、食指、中指和名指承擔的。一般說來，大指與中指力度較強，食指與名指較弱（小指是古琴中的禁指，只用其余四指彈奏）。這四指的彈弦又各分指背甲彈和指面肉彈兩種。前者音色比較輕、薄、亮，后者音色比較重、厚、實。參考資料來源：百度百科—古琴

俗稱七弦琴，玉琴，瑤琴，雅琴，枯琴，素琴，寶琴，幽琴，舜琴，綠綺，焦尾，絲桐，焦桐，老桐，孤桐，

就是瑤琴七弦琴其實古代一直就叫他“琴”，現在的琴太多了，統稱為“古琴”！這是文化部建的古琴專題的資料庫，內容資料您參考一下：http://huodong.ndcnc.gov.cn/huodong/guqin/index.htm

古琴叫瑤琴，又名七弦琴。本來只有宮商角徵羽五弦，后來周文王思念伯邑考加了一弦，武王伐紂后又加了一弦。

6，問世間琴為何物

琴，又稱瑤琴、玉琴，俗稱古琴，一種七弦無品的古老的撥弦樂器。琴，作為一種特殊的文化，概括與漢服與古琴代表著古老神秘的東方思想。　　古琴，在古代稱作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱。雖說“伏羲制琴”、”神農制琴”、“舜作五弦琴”的傳說不可信，但它的歷史確實是相當悠久了。琴最早見之于典籍的是我國第一部詩歌總集——《詩經》。《詩經·周南·關雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩經·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，都映了琴和人民生活的密切聯系。可見，三千多年前，琴已經流行。后來，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書、畫”修養的傳統。孔子在提倡琴樂之初就教導說君子樂不去身，君子和琴比德，唯君子能樂。操琴通樂是君子修養的最高層次，人與樂合一共同顯現出一種平和敦厚的風范。在孔子的時代，琴樂還不僅僅是后世的君子個人的修身之樂，更是容納天地教化百姓的圣樂。于琴樂之中，孔子聽到了文王圣德之聲，師曠聽出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊涵在其中，人們膜拜它，賦予它關于道德的信仰。作為“正音”，琴樂寄寓了中國千年的正統思想和文化。古琴伴隨著人民生活，為我們留下了許多動人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來表達愛慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；諸葛亮巧設空城計，沉著，悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬；以及陶淵明彈無弦琴的故事等，都為千古傳頌。“高山流水”、“焚琴煮鶴”、“對牛彈琴”等婦孺皆知的成語都出自和琴有關的典故。　　古琴，目睹了中華民族的興衰，反映了華夏傳人的安詳寂靜、灑脫自在的思想內含。在古琴曲中，有一首叫《華胥引》的名曲，記載著這樣一個故事。傳說黃帝夜得佳夢，夢中來到一個叫華胥國的地方。其地“國無師長”，“民無嗜欲”，其國民“美惡不萌于心，山谷不躓其步，熙樂以生。”黃帝見其國之狀況，羨慕不已。華胥國的國民所過的安詳自在的生活，正是黃帝心中的理想生活。也可以說，黃帝的華胥之夢，正是他治國的思想境界。古德先賢的理想，往往通過琴來表達。伏羲、神農、黃帝、虞舜等造琴的傳說，在琴界流傳很廣，而孔子、莊子等大家也都是琴學大家。他們心目中的理想境界，在古琴文化中都表現得淋漓盡致。　　春秋戰國時期，活動在思想舞臺上主要有道家、儒家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、農家等九大家。各家學說各有差異，但這九大家的思想，一直共存于中國人的頭腦中，成為中國文化的一大特點，是因為中國人深知各種思想的共通之處：自心灑脫，世道安詳。此內心之聲的表達，正是琴的長處。雖諸家思想各不相同，但都同樣對琴有著特殊的好感。琴融匯百家神髓，盡展人心深處的恬靜安詳瀟灑自在之聲。所以,人們才說，琴是中國文化的卓越代表。　　儒釋道三教文化，是中國傳統文化的主體。琴文化是三教皆崇的文化。樂是儒學必修的重要內容，而琴古琴更是儒者的最愛，而道者更是喜愛琴那清靜灑脫的韻味。就連佛教僧人，也同樣喜歡自琴中領悟空靈大智。自古以來，中國的文人往往皆尊三教，對琴的喜愛當然不在話下。他們往往借琴以完美自我的人格，修養身心，體悟大道。琴與劍，成為了文人的不可缺少的基本配備。琴棋書畫，則是才子佳人們才能的標幟。琴文化與中國文人、中國思想文化之間聯系十分緊密。　　在琴厚重的人文積淀之外，琴的審美在世界音樂中獨樹一幟。琴沒有肆意的宣泄，只在含蓄中流露出平和超脫的氣度。琴與詩歌密不可分；講求韻味，虛實相生，講求弦外之音，從中創造出一種空靈的意境，和國畫的審美追求是統一的。難怪世界為之驚嘆。“月色滿軒白，琴聲亦夜闌；冷冷七弦上，靜聽松風寒。古調隨自愛，今人多不彈；為君投此曲，所貴知音難。”這是唐代詩人劉長卿發出的感喟。