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1，不脛而走的同義詞

【成語】：不脛而走【拼音】： bù jìng ér zǒu【解釋】：脛：小腿；走：跑。沒有腿卻能跑。比喻事物無需推行，就已迅速地傳播開去。【出處】：漢·孔融《論盛孝章書》：“珠玉無脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎？”【舉例造句】：袁伯珍慌忙把家里所有的東西，檢點一番；別的一樣不缺，只有金銀首飾和鈔票洋錢，卻一概不脛而走。 ★清·無名氏《官場維新記》【近義詞】：不翼而飛、無脛而走【反義詞】：秘而不宣

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不脛而走的同義詞

2，不脛而走的意思是什么

意為沒有腿卻能跑，原喻賢才投奔慕賢者，借以比喻消息無需推行宣傳，就已迅速地傳播開去，形容傳播迅速。1、漢語拼音:bù jìng ér zǒu2、解釋:脛:小腿。走:跑。形容沒有腿卻能跑。原喻賢才投奔慕賢者。比喻消息無需推行宣傳，就已迅速地傳播開去，傳播迅速。亦作"無脛而行"、"無足而走"、"無脛而走"。3、示例:北京一個失去雙臂的青年，竟苦學而成為書法家，這個消息不脛而走，對廣大青年是一個多么了不起的榜樣啊!(《中華成語大辭典》P50)盡管我們做盡了保密工作，但是消息還是不脛而走。學校要組織去春游的消息不脛而走，許多同學都無心上課了。4、出自：孔融《論盛孝章書》。

比喻事物還沒推進，就已迅速傳播下去。

不脛而走的意思是什么

3，不脛而走和不翼而飛

不脛而走[bù jìng ér zǒu]【解釋】：脛：小腿；走：跑。沒有腿卻能跑。比喻事物無需推行，就已迅速地傳播開去。【出自】：漢·孔融《論盛孝章書》：“珠玉無脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎？”不翼而飛[bù yì ér fēi]【解釋】：翼：翅膀。沒有翅膀卻飛走了。比喻物品忽然丟失。也比喻事情傳播得很迅速。【出自】：《管子·戒》：“無翼而飛者聲也。”《戰國策·秦策三》：“眾口所移，毋翼而飛。”

是的，二者互為近義詞。【成語】：不翼而飛【拼音】： bù yì ér fēi【解釋】：翼：翅膀。沒有翅膀卻飛走了。比喻物品忽然丟失。也比喻事情傳播得很迅速。【出處】：《管子·戒》：“無翼而飛者聲也。”《戰國策·秦策三》：“眾口所移，毋翼而飛。”【舉例造句】：足足的一百六十塊錢就那樣便不翼而飛了。 ★郭沫若《革命春秋·創造十年》【近義詞】：不脛而走、不知去向【反義詞】：原封不動、失而復得

不脛而走和不翼而飛

4，不脛而走的意思是什么

解釋：脛，小腿；走，就是跑。沒有腿卻能跑。比喻事物無需推行，就已迅速地傳播開去。出自：漢·孔融《論盛孝章書》：“珠玉無脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎？”翻譯：珠玉沒有腳卻能到你的身邊，是因為你的優秀，更何況是有腳的賢者？示例：袁伯珍慌忙把家里所有的東西，檢點一番；別的一樣不缺，只有金銀首飾和鈔票洋錢，卻一概不脛而走。 ——清·無名氏《官場維新記》第四回語法：緊縮式；作謂語、狀語；比喻不經宣傳就迅速流傳開來。擴展資料1、近義詞：不翼而飛含義：翼，指的是翅膀。沒有翅膀卻飛走了。比喻物品忽然丟失。也比喻事情傳播得很迅速。出處：春秋《管子·戒》：“無翼而飛者聲也。”翻譯：沒有羽翼而能飛的是語言。例句：她無法合理的解釋為什么鎖在保險柜里的錢會不翼而飛。2、反義詞：秘而不宣含義：宣，指的是公開說出。保守秘密，不肯宣布。出處：西晉·陳壽《三國志·魏志·董昭傳》：“秘而不露，使權得志，非計之上。”翻譯：隱秘而深藏不漏，使權利的欲望得到滿足。這并不是良策。例句：老師說今天要召開班會，但對班會的內容卻秘而不宣。

不脛而走成語“不脛而走”很形象有趣，我先說說“脛”和“走”兩個字，“脛”字在粵語和普通話中，都讀作“徑”，是小腿的意思；“走”字當然人人會讀，它在古代的詞義是“跑”，這一點，香港人很易理解，但是，說普通話的人有時理解不準確。“脛”和“走”一搭配，實在妙得很，要想跑當然必用腿，可是“不脛而走”卻沒腿而跑了。這個成語常比喻不經過宣傳、推廣、甚至基本沒有志張、消息卻很快地傳播開了。比如說，“百貨公司并沒登廣告而特價清貨，消息卻不脛而走，離開門營業還有好幾個小時，就已經排起了搶購的人龍。”“那本書實在很暢銷，一傳十，十傳百，消息不脛而走，現在竟然脫銷了！” “不脛而走”有時被寫錯，我見過把“脛”寫成“徑”、“經”、“頸”的不同錯例。如果大家明白只有“脛”是腿的意思，意指無腿而跑，是飛快傳播開的含義，其他幾個字雖然音近，但是意思卻完全不同了，當可避免錯寫誤寫。寫成“不脛而走”的話，“徑”是小路之意，解成“沒有路也跑了”勉強說通，但已違反了原成語約定俗成，更乏無腿而跑的深刻生動。如果寫成“不經而走”，則連勉強講通也不存在了。倘若寫成“不頸而走”，“頸”是脖子，即頸部；沒有頸部而到處跑，這無頭鬼不把人嚇死嗎？

【拼音】：bù jìng ér zǒu【釋義】：脛：小腿；走：跑。沒有腿卻能跑。比喻事物無需推行，就已迅速地傳播開去。【出處】：漢·孔融《論盛孝章書》：“珠玉無脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎？”