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1，請問本無王顯貴的意思
2，菩提本無樹明鏡亦非臺本就無一物何處惹塵埃萬般變化猶定千
3，事本無先覺之驗人貴有自知之明什么意思
4，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃含義
5，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃具體意思是什么
6，菩提本無樹一樹一枯榮是什么意思
7，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃有誰知道是何意

1，請問本無王顯貴的意思

本來就沒有大王顯貴。

我是來看評論的

請問本無王顯貴的意思

2，菩提本無樹明鏡亦非臺本就無一物何處惹塵埃萬般變化猶定千

七絕　　黃昏雨落一池秋，晚來風向萬古愁。　　不厭浮生唯是夢，緣求半世但無儔。　　一顰一笑一傷悲，一生癡迷一世醉。　　一磋一嘆一輪回，一寸相思一寸灰。　　功名萬里賦予誰，去年秋江水，　　醉臥不識今夜愁，哀箏惹淚落，誰勸我千杯？　　往事難追戰馬肥，胡笳送君歸，　　修道心事無人猜，青云羨慕鳥，尊前圖一醉。

你好！世間安得雙全法，不負如來不負卿。僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

菩提本無樹明鏡亦非臺本就無一物何處惹塵埃萬般變化猶定千

3，事本無先覺之驗人貴有自知之明什么意思

是一句古諺語；大意也就是,本來就沒有不經檢驗就得出真理的的事例，可人應該力求理解自己，他人及事務的能力。

自知之明，就是自己能了解自己，自己能認識自己。有的人可能說：“我就是自己，怎能說不認識、不了解自己呢？” 其實不然。有的人可以了解他人，了解環境，了解社會，甚至了解世界，但是，就是不會太了解自己，要做到有自知之明，是很難很難的。大千世界，茫茫人海，能夠真正認識自己的人極少，而不能認識自己的人卻很多很多。要不，何以古今中外，都有“人貴有自知之明”之類的勸戒呢！世本無先覺之驗人貴有自知之明世事暗察蘊七彩人生細品多五味世事洞明莫玩世人情練達應助人事到盛時須警省境當逆處要從容事能知足心常愜人到無求品自高現實生活中，有的人，談論起來頭頭是道，可做起事來，卻常常束手無策，力不從心；有的人，心懷鴻鵠之志，可真給他施展空間，卻又往往大不如意，令人抱憾。有的人，妄自尊大，目中無人；有的人，固步自封，不思進取；有的人，利令智昏，忘乎所以；……他們大多是，不知自己深淺幾何，缺乏做人應有的自知之明。明明是自欺欺人，還動輒騰云駕霧地飄飄然起來。

事本無先覺之驗人貴有自知之明什么意思

4，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃含義

佛家本來講究的是體悟自身,所做的行為都是一種領悟世間萬物本性為"空性"的一種修行方法. 他們認為身邊的所有一切人和事物都是無常性,隨因緣和合變化而變化,根本不可能存在一個固定的、恒常的形態。如菩提之樹（一種據說堅硬如金剛，永不腐朽的樹），如果真是追溯到很早的時期，無論是它的形態，還是名字都是與現今的菩提樹不一樣的。擺放明鏡的鏡臺亦是如此，并沒有永久的形態和不變的名字。只要認真追溯到最根本，自然能領悟到這是因為萬事萬物具有其最根本的特質“空性”才會有這種現象發生。既然世間并沒有恒常不變的物質，那么“本來無一物”這一句話也正是說到了萬物的根本了。只要悟通了這個道理，“何處惹塵埃”這一句自然也就通了。

菩提本無樹：菩提是個覺道，又有什么樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什么也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。明鏡亦非臺：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂應無所住，而生其心，怎么還要有個臺呢？本來無一物：本來什么都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什么也沒有。何處惹塵埃：既然什么都沒有，塵埃又從那里生出呢？根本就無所住了

菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃菩提本無樹：菩提是個覺道，又有什么樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什么也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。明鏡亦非臺：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂應無所住，而生其心，怎么還要有個臺呢？本來無一物：本來什么都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什么也沒有。何處惹塵埃：既然什么都沒有，塵埃又從那里生出呢？根本就無所住了這是從神秀和慧能那兩個偈子引出來。神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物，哪里會染上什么塵埃？

5，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃具體意思是什么

這首佛偈的意思是。世上本來并沒有菩提樹的，只是因為菩提在樹下了悟道，這才有了菩提樹。明鏡也不是本來就存在于人們的臺幾上的，是后來人們制造、打磨出來的。本來很簡單的一件事情，什么都沒有。可是人們卻偏偏把簡單的事情給變得復雜了。只要看開了，就沒那么多的煩惱了。

首先說一下這首詩的出處在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。

6，菩提本無樹一樹一枯榮是什么意思

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”是佛教禪宗六祖慧能的一首偈子，通過這首偈子，慧能確立了他在佛教禪宗中的地位，禪宗確立了在中國佛教中的最終地位。菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也并非是臺,本來就虛無一物,那里會染上什么塵埃? 首先說一下這首詩的出處在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。

這是無聊之語，順口溜，沒有什么意思。　　菩提本無樹，出自禪宗六祖的法偈，意思是菩提是無形無相的。一樹一枯榮，本為“一歲一枯榮”，意思是草木每都要夏榮冬枯。兩者之間，本無關聯。

7，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃有誰知道是何意

菩提本無樹明鏡亦非臺佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來。佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵？我領悟不透，是什么意思？我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來的。神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” 慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。” 的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。參悟不透... 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物，那里會染上什么塵埃? 現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。我曾經思考過一個問題: 人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的比重，所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂，這樣的想法到底對不對？如果錯了，錯在哪里? 其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵；塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心? 正如慧能所說的：仁者心動。又如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。佛家講究萬物在心，追求修世；道家講究無牽無掛，追求避世。　　佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行，說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求，主旨在心。　世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。以上參考網路不全是原創供你參考特別是最后幾句就是你想知道的意思：不刻意執著超脫

這句話在字面理解菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也并非是臺,本來就虛無一物,那里會染上什么塵埃? 這是佛家六祖慧能頓悟的體現，佛主張佛法以無念為宗旨，無相為主體，無住為根本。所謂無相，應是既看到事物的相狀，又不拘泥留戀于它。所謂無念，就是既看到事物的相狀，又不以之為心念。所謂無住，乃是人的本性，任何心念都不可能停留靜止，一切心念都是循環延續的，都不應該被外境所沾染和影響。神秀的漸悟正是局限于沒能參透佛學要旨，不但留戀于事物的相狀，還把它具體化了，這就違背了無相無念的最高境界。慧能認為心靜一切才能靜，心空是一切才能空，心明一切自己明，本來是明亮的心境，何來的塵埃呢？

　　呵呵，只說說個人的一點看法吧，僅供參考。　　呵呵，要我說呢，這兩種說法都可以。人有凡塵之中，就如同菩提樹生長在泥土中一樣，可能很容易被周圍的環境所沾污，如果我們時時將自己的心靈如同呵護明鏡臺一樣的時時勤拂拭，不讓他沾污，即使我們生在紅塵之中，一樣可以明悟真理而得道。可是進一步想想，這個菩提樹僅僅是表面看到的樹嗎，也許從更微觀的角度來觀看（比如放大億萬倍觀察）它可能就不是這個樣子了，同理的明鏡也如此，這些人們看到的表面的現象或許在更高級的神佛來看都是虛幻不實的，可能連塵埃都不如，又怎么怕它惹塵埃呢。一個人如果能夠修到更高的境界中去，永遠的脫離這個苦海，這些塵埃就無法再沾染。　當然，說是這么說，一個人如果真要想修煉到更高的境界中去，那就得用超常的法來指導自己了。有緣的人可能會想到尋法：一八五一二八一一九ＱＱ問問。

菩提本來沒有樹　明鏡也不是一個臺　本來心中什么都沒有　又會在哪里惹來塵埃呢?

色即是空，空即是色…

菩提是個覺道，又有什么樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什么也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。明鏡亦非臺：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂應無所住，而生其心，怎么還要有個臺呢？本來無一物：本來什么都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什么也沒有。何處惹塵埃：既然什么都沒有，塵埃又從那里生出呢？根本就無所住了。