孔子的仁，對于孔子仁的學(xué)說解釋最全面的是

來源：整理時間：2023-08-12 16:52:11 編輯：好學(xué)習(xí) 手機版

1，對于孔子仁的學(xué)說解釋最全面的是

本指人與人之間相互親愛，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠。

我

“仁”是最高的道德標準、道德境界，是君子追求的最高目標。但仁沒有操作性強的定義，是一個系統(tǒng)的構(gòu)建性體系。這也是中國傳統(tǒng)的語言表達特點，是區(qū)別于西方的表征性語言表達方式，具有超越表征的意境，是與實踐結(jié)合為一體的，也就是說“仁”最終為人道合一。

對于孔子仁的學(xué)說解釋最全面的是

2，孔子的仁是指什么

孔子的仁是指一種最高的道德標準和道德境界來倡導(dǎo)，強調(diào)“仁”應(yīng)體現(xiàn)于日常人倫的一點一滴之中。孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神。孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求，孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。教育思想：孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個性差異主要是因為后天教育與社會環(huán)境影響。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應(yīng)了當時社會發(fā)展的趨勢。“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時，他強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，同時還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識運用于社會實踐。

孔子的仁是指什么

3，孔子仁與禮的關(guān)系

“仁”、“禮”;(仁者愛人,克己復(fù)禮)。主張在人人道德自覺的基礎(chǔ)上,建立一個禮樂文明的社會。 (1)孔子提出“仁”學(xué),要求統(tǒng)治者體察民情,反對苛政和任意刑殺;提倡廣泛地理解和體貼他人,以此調(diào)整人際關(guān)系,穩(wěn)定社會秩序。孔子認為,要實現(xiàn)“愛人”,必須遵循“忠恕”之道。“仁”的思想包括了對百姓的關(guān)心和愛護,包含了民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀。 (2)孔子追求的“禮”,是西周時的等級名分制度。為了實現(xiàn)“禮”,孔子進一步提出了“正名”的主張。正名.,是按照周禮的制度把當時已經(jīng)混淆了的社會等級秩序矯正過來,達到名正言順、貴賤有“序”。這體現(xiàn)了孔子政治思想中保守的一面。兩者關(guān)系:仁,是一種道德規(guī)范,具有內(nèi)在性。受制于禮,兩者相輔相成。禮,是統(tǒng)治者維護社會秩序的一種制度。具有外在性。

孔子仁與禮的關(guān)系

4，如何理解孔子的仁

孔子的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為：一是“禮”。這是孔子思想的一個重要范疇。“禮”作為一種社會行為規(guī)范，由來已久。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范。孔子所謂的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護當時的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。他認為講“禮”，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神。“禮”所講的行為準則，也具有教化性質(zhì)，要義是要求人們通過加強修養(yǎng)，自覺地約束自己，達到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，因而在精神上與“仁”、“德”互相滲透貫通，所以孔子明確地把二者結(jié)合起來，認為“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。二是“仁”。“仁”是孔子思想的核心。孔子豐富了“仁”的內(nèi)涵，升華了“仁”的意義，明確提出“仁”即“愛人”，并進一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”。這是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個方面。孔子特別強調(diào)“仁”的價值和作用，認為"仁"既是每個人必備的修養(yǎng)，又是治國平天下必須遵循的原則。他在倡導(dǎo)“仁”、“德”的基礎(chǔ)上，進而提出了一種“大同”的社會理想，這實際上就是“仁”的精神得到充分而全面體現(xiàn)的社會。“大同”的理想難以實現(xiàn)，孔子退而提出“小康”社會的理想，這是初步貫徹“仁”精神的社會。三是“中庸”。孔子的“中庸”思想，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來說，其要點有二：一是“中”，二是“和”。孔子所謂“中”，是指在認識和處理客觀事物時，要做到“適度”、“恰如其分”，而其基礎(chǔ)就是從實際出發(fā)。孔子主張“君子和而不同”，即不同事物之間，兩方在地位和倫理關(guān)系上、責任和義務(wù)上各有不同，甚至在對待事物的觀點方法上也有所不同，但通過彼此間的諒解與協(xié)調(diào)，可以達到關(guān)系的和諧與統(tǒng)一。孔子還提出了"和為貴"的觀點，強調(diào)差別之間、不同等級之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。這種強調(diào)協(xié)調(diào)與和諧的觀點，在處理人際關(guān)系上，乃是一種有社會普遍意義的原則。四是“教”與“學(xué)”。孔子“教”與“學(xué)”的思想是儒家思想中的重要組成部分。他提倡“知之為知之，不知為不知，是知也”。稱“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無類”，開平民也能接受教育的先河。對于學(xué)習(xí)目的，孔子提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，支持平民出身的學(xué)生從政施展才能。他強調(diào)學(xué)與見聞結(jié)合，學(xué)與思結(jié)合。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”一方面要求把思考分析建立在學(xué)習(xí)探求基礎(chǔ)上，另一方面又要求把學(xué)到、聽到和見到的東西加以分析研究，變成自己的知識。他還強調(diào)學(xué)與行結(jié)合。他說：“君子欲訥于言而敏于行。”孔子的教育實踐與經(jīng)驗，為中國傳統(tǒng)教育理論的形成奠定了基礎(chǔ)。由于孔子思想具有如此深厚的歷史文化根源，由于孔子思想積極入世的實踐精神，由于孔子思想所具有的深厚歷史感、文化感、道德感，由于孔子思想在傳承歷史文化上的自覺努力，它的價值觀逐漸成為中國社會價值觀的主流。孔子思想“德治愛民”的政治文化，“孝悌和新”的倫理文化，“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化，“遠神近人”的人本取向，滲透到中國社會文化的各個方面。孔子哲學(xué)強調(diào)陰陽互補、和諧與永恒變易以及天人合一的宇宙觀，成為中國古典哲學(xué)的重要基礎(chǔ)。這些都深深地影響了中華民族的哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、科技、醫(yī)藥以至政治、經(jīng)濟諸多方面，成為中華民族的寶貴精神財富。特別是“己所不欲，勿施于人”和“君子和而不同”的思想極具現(xiàn)實價值，前者已被《世界人類責任宣言》確定為全球治理的“黃金規(guī)則”，后者對于我們構(gòu)建和諧社會和多元世界具有重要的啟示。在經(jīng)濟全球化的今天，“和而不同”這一兩千多年前的古老觀念仍然具有強大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會發(fā)展的一個目標，是人類共同生存的基本條件和基本法則。

5，孔子的仁

選A，A是錯的。作為儒家創(chuàng)始人的孔子，是春秋時期的思想家，他和當時許多其他細想家一樣，他所提出思想都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，也就是教統(tǒng)治階級應(yīng)該如果統(tǒng)治子民，雖提出了愛民的思想，但本質(zhì)還是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。而這種為統(tǒng)治階級服務(wù)的本質(zhì)是和大同社會相違背的，所以實現(xiàn)大同不是當時孔子提倡“仁”的目的。B是對的：孔子的“仁”，意義上理解即是“人”，可理解為“人其人”，也就是把人當人看，這個“仁”就是針對商朝把人不當人看而提出來的。孔子的思想在很大程度上是繼承了周朝的周公思想，周朝滅了商朝之后，吸取商朝不把人當人看的教訓(xùn)，周公提出了把人當人看的思想。而孔子的“仁”其實就是“人”。

B是錯的。 A是所有儒學(xué)的最終理想。以立場來理解別人的觀點是偏頗的，釋加牟尼也是貴族，他去佛學(xué)是站在自己的階級立場上的么？不要以為每個人心里只想著利益，儒家學(xué)說的核心之一是“重義輕利”，孔孟都是以社會理想為己任，不計較個人得失的圣賢。

是A

我覺得是選A吧 “天下大同”王位傳賢但孔子是個沒落貴族他提倡的是“禮樂文化”而“禮樂文化”是奴隸主文化而“仁”是“禮樂文化”的精髓

6，孔子思想主張中的仁是什么 意思

孔子把仁視為最高品德，并以此為據(jù)形成了“仁政”理想政治。關(guān)于仁的內(nèi)涵，孔子認為主要有兩層，一是克己復(fù)禮；二是仁者愛人。對內(nèi)克己，對外愛人，最終在思想和行為上符合禮的要求，這就是孔子所說的仁。仁是一種美德，可以把人培養(yǎng)成謙謙君子，但也容易使人安于現(xiàn)狀，不思進取。孟子繼承了孔子仁的思想，又在性善說的基礎(chǔ)上進行了發(fā)揮，并將之應(yīng)用于政治，提出了仁政思想。仁政的主要內(nèi)容有四項。其一，制民以恒產(chǎn)。其二，賦稅徭役有定制。其三，輕刑罰。其四，保護工商業(yè)。

“仁”中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產(chǎn)生很大的影響。春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，并被賦予新的豐富的內(nèi)涵。春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，這就成為了孔子“仁”的思想得到認同的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馮友蘭曾說：“孔子對于中國文化之貢獻，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據(jù)。” 這話非常正確。而孔子所給與原有制度的“理論的根據(jù)”不是別的，正是仁。全新意義上的仁，完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。孔子之后，在歷代儒家不斷地澆灌和護理之下，這棵新芽歷經(jīng)兩千多年的時空穿越，終于又長成了一棵參天大樹------儒家文化及以儒家文化為主干的中國傳統(tǒng)文化。因此，發(fā)現(xiàn)仁，并且把禮樂文化植根于仁的基礎(chǔ)上，這是孔子對中國文化最偉大的貢獻。借助于仁，中國傳統(tǒng)文化順利地實現(xiàn)了由上古向中古的轉(zhuǎn)折；借助于仁，孔子之前數(shù)千年和孔子之后數(shù)千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。

7，孔子眼中的仁是怎樣的急拜托

孔子眼中的仁 "仁"的思想可謂是孔家思想的核心，貫穿論語始終，那么什么是仁呢，孔子的弟子（叫什么不記得了）曾問孔子"何為仁"，子曰："仁者，愛人也"。所以簡單來講，仁就是愛人，真心愛人。從《論語》及孔子的言行，孔子的"仁"是有豐富的內(nèi)涵的，概括來說，有四種意識：人格意識、人類意識、人為貴意識及人和意識。何為人格？人格就是指人的道德性。孔家思想中對于人格的論述與認識可以從四個方面來看。第一，人格與身份。孔子認為人格是高于身份的。《論語》中有："君使臣以禮，臣事君以忠"，君的地位可謂最高，但只有事臣以禮，即尊重臣的人格才能得到臣的忠；子曰：三軍可奪帥，匹夫不可奪志也，可見，人格是高于一切的。第二，人格與財富。在孔家思想中，人格與財富并不是截然對立的，從《論語·鄉(xiāng)黨篇》中的描述可以看出孔子的生活水平也較高。論語中有，富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，人之所惡也，不以其道避之，不去也。可見，人格與財富并不是對立的，財富的獲取不能違背仁，而需要違背仁義道德的財富，君子不屑取之。第三，人格的培養(yǎng)。孔子認為人格非天生所得，而是后天學(xué)習(xí)得到的。《論語》中有描述"生而知之者，上也，學(xué)而知之者，智也，困而學(xué)之者，次也，困而不學(xué)者，斯民以為下也"，這里所說的生而知之者，其實只是一種抽象的肯定，具體的否定，孔子并不認為有這種人。人格性的學(xué)習(xí)，并不是簡單的知識的學(xué)習(xí)，而是一種更豐富、更深層次的學(xué)習(xí)。孔子曾向師襄子學(xué)琴，師襄子教他一段旋律，孔子很聰明，很快就學(xué)會了。于是，試彈了一下，師襄子認為彈的不錯，可以繼續(xù)學(xué)下一首了。但孔子說，不行，我覺得我還沒有掌握這首旋律的"數(shù)"（即節(jié)奏），師襄子一聽，覺得這個學(xué)生真是了不起。孔子又練了一段時間，這一次就彈得很好了，更重要的是，他掌握了節(jié)奏，真正撥動了這首旋律的心弦。師襄子也被感動，愿意繼續(xù)教孔子下一首，但孔子說：不行，我還沒有掌握這首旋律的主旨，就是說他要掌握作這首曲的作者的思想，真正理解曲子的主題思想，領(lǐng)會作者的意境。事實上，要能達到這樣的境界，如果沒有人格上的升華是決然辦不到。從此例中可以看到，人格的學(xué)習(xí)不只是知識性的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該更全面更深入地學(xué)習(xí)。第四，人格的基礎(chǔ)。孔子認為人格是建立在自我的基礎(chǔ)上的，自我就是自覺，自愿。學(xué)習(xí)的目的是為了完善自我，因而會有學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎。要做到，就是嚴格要求自己，首先立足于自身反省自己。將人格的建立在自我的基礎(chǔ)上，就會實現(xiàn)真正的愛人，發(fā)自真心的愛人。正如我們孝順父母，完全出自我自己的秉性，這是一種建立在自我基礎(chǔ)上的人格。孔子的"仁"包含的第二層面的意識是"人類意識"。在當時的環(huán)境中，提出這樣的意識是很偉大的。子曰：四海之內(nèi)皆兄弟子，正是這種意識的一個體現(xiàn)。孔子的人類意識，突破了家族思想的局限，突破了血緣群體意識的局限，更為難得的是突破了人與我的局限。如"己欲立而立人，已欲達而達人"就是一種推己及人的想法，是人類意識的一個重要方面。 "仁"的另一個內(nèi)涵是"人為貴"意識。孔子講天地之間人為貴。《論語》中有這樣一個故事，馬棚失火了，孔子退朝后，有人向他稟報，孔子急問"傷人乎"，而不問馬。可見，孔子以人為貴的思想。這要當時奴隸社會條件下提出這種思想是難能可貴的。例如，當時帝王死后都要有人殉葬，孔子認為這是一種極其野蠻、不仁的做法，違背人為貴的思想。有人就說，那么用俑作為陪葬如何，孔子也很反對，認為俑仍然是造成人的樣子，可見你內(nèi)心是想人陪葬。因此有"始作俑者，其無后乎"。 "仁"的另一層次內(nèi)涵是"人和意識"。人和其實是孔子中庸思想的體現(xiàn)，在孔子著作中并未對人和做詳細闡釋，可能"中庸"的概念是孔子晚年時代提出，并未來得及詳細解說。但中庸的思想貫穿著孔子行為的始終。孔子有個弟子，叫公西華要去齊國公干，他的另一弟子冉有就來跟孔子要補貼，可是孔子不太愿意給，既然提出來了，就給了一些。但冉有說太少了點，孔子又給了一點點。而他的另外一個弟子原思去別處做官，也要走了，他并未向孔子要補貼，孔子卻主動多次給也補貼，原思說我用不了這么多，您別再給了，可孔子說沒關(guān)系，你用不了給你的窮親戚。孔子這樣解釋此事，公西華很富有，出門有馬車，身穿皮衣，而原思很貧窮，他需要補貼。這種做法能否體現(xiàn)中庸呢？其實孔子表達了一種"君子周急而不救富"的思想，這其實就是真正的中庸。最高境界的中庸，正是孔子的孫子也孔思所講的"天下位焉、萬物育焉"，也就是我們目前所追求的和諧發(fā)展的社會。麻煩采納，謝謝!