哲學(xué)與科學(xué)，哲學(xué)和科學(xué)具體關(guān)系

來源：整理時(shí)間：2023-02-24 07:27:39 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，哲學(xué)和科學(xué)具體關(guān)系

哲學(xué)是一個(gè)人的世界觀，可能人人都不同，但是科學(xué)是人們普遍認(rèn)同的道理，是經(jīng)得起論證的。

哲學(xué)沒有預(yù)設(shè)的限定研究對(duì)象，而科學(xué)則必須有預(yù)設(shè)研究對(duì)象。是以科學(xué)可以是哲學(xué)的對(duì)象，反之則不然。

哲學(xué)是系統(tǒng)化，理論化的世界觀.但是一般會(huì)考你：哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，這種說法是錯(cuò)誤的，記住這一點(diǎn)就行了，注意記題型，不要單純背知識(shí)點(diǎn)。

哲學(xué)是系統(tǒng)化，理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。科學(xué)是對(duì)一件事物的闡述和實(shí)踐，但是科學(xué)不是哲學(xué)。

哲學(xué)和科學(xué)具體關(guān)系

2，哲學(xué)和科學(xué)有什么關(guān)系

從西方學(xué)術(shù)史看，科學(xué)是哲學(xué)的衍生物。后來，科學(xué)獨(dú)立為與哲學(xué)并行的學(xué)科。科學(xué)與哲學(xué)有互動(dòng)關(guān)系。科學(xué)產(chǎn)生知識(shí)，哲學(xué)產(chǎn)生思想。馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)代西方哲學(xué)中有科學(xué)哲學(xué)，是專門研究有關(guān)科學(xué)的理論。這種理論研究了科學(xué)的歷史，為科學(xué)總結(jié)了許多理論模型，但這也只是解釋了科學(xué)，并不是可以指導(dǎo)科學(xué)。哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。從某種意義上說，哲學(xué)不具有或很少具有“現(xiàn)世”用途。有人認(rèn)為，離開哲學(xué)，各門學(xué)科也可以發(fā)展得很好，或者會(huì)更好。哲學(xué)并不關(guān)注各門學(xué)科中實(shí)例、概念或定理的具體內(nèi)容，它所關(guān)注的，是這些具體科學(xué)的“基本常識(shí)”，或是其中被人們慣常使用因而視作理所當(dāng)然的概念、準(zhǔn)則、定律等。這包括：促使它們出現(xiàn)的原因是什么？它們?cè)?a href="/tag/572988.html" target="_blank" class="infotextkey">哪些范圍上有效？它們的威權(quán)是由什么來得到保證？它們是否已經(jīng)是這門具體學(xué)科中所要求的足夠的基本前提？它們對(duì)人有什么意義？等等。以及將這些疑問運(yùn)用于哲學(xué)自身。因此：物理學(xué)研究物體現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和運(yùn)作規(guī)律，尋求一種解釋現(xiàn)象的客觀最優(yōu)方法；而形而上學(xué)要求對(duì)規(guī)律的有效性以及最優(yōu)方法何以成立作出說明。知識(shí)多被視為經(jīng)驗(yàn)以及方法的整合；而知識(shí)論關(guān)注的是知識(shí)自身是否可以獲得、是否可以劃界以及是否具有意義。數(shù)學(xué)利用邏輯形式來研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)以及模型；而邏輯學(xué)則關(guān)注那保證推理有效的威權(quán)是什么、邏輯推理的可靠性和完備性。社會(huì)學(xué)試圖以某種普適定律來概括并預(yù)測(cè)人類群體或其中個(gè)體的行動(dòng)；而倫理學(xué)則更加關(guān)心這些行為的自由度與道德責(zé)任的相關(guān)性、其內(nèi)在動(dòng)機(jī)、意義所在以及如何使人們的行為朝向一個(gè)最優(yōu)的趨勢(shì)發(fā)展。政治學(xué)關(guān)注權(quán)力的轉(zhuǎn)移；而政治哲學(xué)對(duì)權(quán)力何以能夠出現(xiàn)并成立更加關(guān)心。藝術(shù)向人們展現(xiàn)美的魅力，卻不曾說明這魅力的由來；而美學(xué)則追問美的本質(zhì)和意義。

哲學(xué)和科學(xué)有什么關(guān)系

3，科學(xué)和哲學(xué)有什么關(guān)系

1、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。科學(xué)尤其是自然科學(xué)與哲學(xué)是的關(guān)系是具體和一般，實(shí)踐和理論的關(guān)系。二者互為聯(lián)系，互相促進(jìn)。研究科學(xué)離不開哲學(xué)的思維、判斷、與邏輯，研究哲學(xué)也要以科學(xué)為基礎(chǔ)，二者是不同的學(xué)科，又有著千絲萬縷的聯(lián)系。2、科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的具體表現(xiàn)。第一、自然科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。早期的哲學(xué)家研究的對(duì)象是自然，探討的問題是什么是萬物的本原，宇宙萬物是如何從本原產(chǎn)生變化而成的。哲學(xué)在以前是人們?yōu)榱搜芯孔匀豢茖W(xué)而分離出來的。哲學(xué)最先是被判斷成自然科學(xué)的，但是由于科學(xué)的發(fā)展，逐漸被自然科學(xué)分離出來成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。所以，以前西方的自然科學(xué)家許多都是哲學(xué)家。

從西方學(xué)術(shù)史看，科學(xué)是哲學(xué)的衍生物。后來，科學(xué)獨(dú)立為與哲學(xué)并行的學(xué)科。科學(xué)與哲學(xué)有互動(dòng)關(guān)系。科學(xué)產(chǎn)生知識(shí)，哲學(xué)產(chǎn)生思想。馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)代西方哲學(xué)中有科學(xué)哲學(xué)，是專門研究有關(guān)科學(xué)的理論。這種理論研究了科學(xué)的歷史，為科學(xué)總結(jié)了許多理論模型，但這也只是解釋了科學(xué)，并不是可以指導(dǎo)科學(xué)。哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。從某種意義上說，哲學(xué)不具有或很少具有“現(xiàn)世”用途。有人認(rèn)為，離開哲學(xué)，各門學(xué)科也可以發(fā)展得很好，或者會(huì)更好。哲學(xué)并不關(guān)注各門學(xué)科中實(shí)例、概念或定理的具體內(nèi)容，它所關(guān)注的，是這些具體科學(xué)的“基本常識(shí)”，或是其中被人們慣常使用因而視作理所當(dāng)然的概念、準(zhǔn)則、定律等。這包括：促使它們出現(xiàn)的原因是什么？它們在哪些范圍上有效？它們的威權(quán)是由什么來得到保證？它們是否已經(jīng)是這門具體學(xué)科中所要求的足夠的基本前提？它們對(duì)人有什么意義？等等。以及將這些疑問運(yùn)用于哲學(xué)自身。因此：物理學(xué)研究物體現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和運(yùn)作規(guī)律，尋求一種解釋現(xiàn)象的客觀最優(yōu)方法；而形而上學(xué)要求對(duì)規(guī)律的有效性以及最優(yōu)方法何以成立作出說明。知識(shí)多被視為經(jīng)驗(yàn)以及方法的整合；而知識(shí)論關(guān)注的是知識(shí)自身是否可以獲得、是否可以劃界以及是否具有意義。數(shù)學(xué)利用邏輯形式來研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)以及模型；而邏輯學(xué)則關(guān)注那保證推理有效的威權(quán)是什么、邏輯推理的可靠性和完備性。社會(huì)學(xué)試圖以某種普適定律來概括并預(yù)測(cè)人類群體或其中個(gè)體的行動(dòng)；而倫理學(xué)則更加關(guān)心這些行為的自由度與道德責(zé)任的相關(guān)性、其內(nèi)在動(dòng)機(jī)、意義所在以及如何使人們的行為朝向一個(gè)最優(yōu)的趨勢(shì)發(fā)展。政治學(xué)關(guān)注權(quán)力的轉(zhuǎn)移；而政治哲學(xué)對(duì)權(quán)力何以能夠出現(xiàn)并成立更加關(guān)心。藝術(shù)向人們展現(xiàn)美的魅力，卻不曾說明這魅力的由來；而美學(xué)則追問美的本質(zhì)和意義。

科學(xué)和哲學(xué)有什么關(guān)系

4，科學(xué)和哲學(xué)有什么區(qū)別和聯(lián)系

哲學(xué)與具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別在于：第一，對(duì)象不同：具體科學(xué)以某一領(lǐng)域作為自己的對(duì)象，哲學(xué)以整體的世界作為對(duì)象；第二，方式不同：具體科學(xué)以實(shí)證知識(shí)的方式來進(jìn)行，哲學(xué)則是以對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和再思考的方式進(jìn)行；關(guān)于什么是哲學(xué)，需要加以全面把握，人們往往容易忽略哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一這一點(diǎn)。這部分近些年沒有出過題，但不要忽略，因?yàn)槭紫缺仨毎盐帐裁词钦軐W(xué)，這應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)原理首要應(yīng)把握的內(nèi)容。這部分出大題的可能性較小，經(jīng)常出選擇題。但要注意哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。第三，一般與個(gè)別的區(qū)別，哲學(xué)是一般的方法論，具有普遍意義，而具體科學(xué)則是個(gè)別的特殊的方法。哲學(xué)與具體科學(xué)又密切聯(lián)系。具體科學(xué)為哲學(xué)提供具體素材，哲學(xué)依靠具體科學(xué)提供的各種知識(shí)，才能使自己建立在可靠的基礎(chǔ)上。哲學(xué)只有經(jīng)常關(guān)注具體科學(xué)的新成果，隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，才能保持活力。反過來，哲學(xué)理論對(duì)于具體科學(xué)研究又具有指導(dǎo)作用。因此，哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。要注意反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，一種是認(rèn)為哲學(xué)無用、可以不要哲學(xué)的"取消論"；一種是認(rèn)為哲學(xué)可以代替具體科學(xué)的"代替論

科學(xué)是建立于物質(zhì)基礎(chǔ)上的哲學(xué)是建立于精神基礎(chǔ)上的

建議您去看以下書籍： 1. 科學(xué)與哲學(xué) * 著者沈國(guó)鈞文星書店民國(guó)54年[1965] 2. 科學(xué)與哲學(xué) 一名,從我的觀點(diǎn)批評(píng)科玄論戰(zhàn) * 著者張東蓀商務(wù)印書館民國(guó)十三年六月[1924.6]印行 3. 科學(xué)與哲學(xué) * 著者張東蓀商務(wù)印書館 1999 4. 科學(xué)與哲學(xué) * 著者中國(guó)科學(xué)院<<自然辯證法通訊>>雜志社該社 1979-86 5. 科學(xué)與哲學(xué)的對(duì)話 . I * 三聯(lián)書店 2001 6. 科學(xué)與哲學(xué)的對(duì)話 . II * 三聯(lián)書店 2001 7. 科學(xué)與哲學(xué)的對(duì)話 * 著者成素梅山西科學(xué)技術(shù)出版社 2003

從學(xué)術(shù)史看，科學(xué)是哲學(xué)的衍生物。后來，科學(xué)獨(dú)立為與哲學(xué)并行的學(xué)科。科學(xué)與哲學(xué)有互動(dòng)關(guān)系。科學(xué)產(chǎn)生知識(shí)，哲學(xué)產(chǎn)生思想。馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)代西方哲學(xué)中有科學(xué)哲學(xué)，是專門研究有關(guān)科學(xué)的理論。這種理論研究了科學(xué)的歷史，為科學(xué)總結(jié)了許多理論模型，它們不僅僅解釋了科學(xué)，并且在一定程度上也指導(dǎo)了科學(xué)。哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。

哲學(xué)與各門具體科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系（1）區(qū)別:二者對(duì)象不同，哲學(xué)的對(duì)象是自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律。具體科學(xué)的對(duì)象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個(gè)別的關(guān)系。（2）聯(lián)系:哲學(xué)以各門具體科學(xué)為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；各門具體科學(xué)以哲學(xué)為理論指導(dǎo)。哲學(xué)和各門具體科學(xué)之間的區(qū)別和聯(lián)系告訴我們，它們是一般和特殊、指導(dǎo)和基礎(chǔ)的關(guān)系，二者既不能相互割裂，也不能相互代替。各門具體科學(xué)是哲學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)的基礎(chǔ)；而哲學(xué)一旦在具體科學(xué)的基礎(chǔ)上概括出關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，它就能夠從世界觀和方法論的高度指導(dǎo)各門具體科學(xué)的發(fā)展；各門科學(xué)的發(fā)展，又不斷地以新經(jīng)驗(yàn)、新材料、新成果豐富和發(fā)展哲學(xué)，如此循環(huán)往復(fù)，使哲學(xué)和具體科學(xué)都得到發(fā)展。因此，那種企圖以哲學(xué)代替各門具體科學(xué)的"代替論"和企圖取消哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)指導(dǎo)的"取消論"都是錯(cuò)誤的。