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1，程顥程頤是親兄弟嗎
2，程顥和程頤讀音是什么呢
3，程顥和程頤是什么關系
4，程頤程顥的資料
5，程頤程顥的資料

1，程顥程頤是親兄弟嗎

程顥和程頤是親兄弟，世稱二程，他們在中國儒學思想發展史中占有很重要的地位，是中國儒學第二次復興的主要骨干人物。由于二程的思想十分接近，生活經歷大體相同，一般學術史和評價對他們的學術思想亦很少作分別介紹，筆者謹從舊例，將他們同列一傳。他們的理學思想主要見于《遺書》、《文集》和《經說》等，均收入《二程集》中。擴展資料：二程儒學后來由朱熹發揚光大，在明朝成為官學，稱為程朱理學。明代徐必達刊行有《二程全書》。清代涂宗瀛校有《二程全書》。1981年中華書局出版王孝魚《二程集》校本，包括《遺書》、《外書》、《文集》、《易傳》、《經說》、《粹言》，共計87.5萬字。宋代理學家程顥、程頤（世稱“二程”）生于黃陂縣，今屬（黃岡市紅安縣二程鎮），并在此地生活學習了十五六年。二程創立的理學后來成為官方哲學，影響了中國七個世紀。自宋代始，黃陂修建雙鳳亭、二程書院紀念一代思想家。二程在陂留下的“魯臺望道”至今傳為美談。程顥、程頤所創建的“天理”學說受到了后世歷代封建王朝的尊崇，宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。參考資料來源：百度百科-二程

程顥程頤是親兄弟嗎

2，程顥和程頤讀音是什么呢

程顥和程頤的讀音是chéng hào、chéng yí。程顥、程頤兩人是兄弟關系，并且都是著名人物周敦頤的徒弟。程顥、程頤兩人同是宋代理學的奠基者，開創了“洛學”，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學體系，被世人稱為“二程”。程頤從小的時候就非常聰慧，在十四五歲的時候，就和兄長程顥兩人拜著名的理學創始人周敦頤為師。與程顥一樣，程頤也自小就深受家學的熏陶影響，年少時就已胸懷大志，在政治思想上也因受到父親的影響而反對王安石的新法。人物成就程頤一生成就頗多，他在理學方面的建樹頗高。在北宋神宗時期，程頤就建立了自己的理學體系，與程顥開創了“洛學”，奠定了宋代理學的基礎，使理學有了完整的形態。程顥、程頤兩人的學說雖然在一些方面有所差異，但是學說的基本內容上并沒有多大的出入。兩人學說的基礎都是理或道，都認為天理是萬物的本源，并且理先于世間萬物出現；認為社會秩序與倫理道德都是由天理所定，違反秩序或違背道德都是違逆天理；與此同時，程顥程頤兩人還認為人類的本性是為善，在后天才有了善惡之分；他們還認為天道與人道應該相統一，也就是宇宙自然與社會之間相統一。

程顥和程頤讀音是什么呢

3，程顥和程頤是什么關系

程灝與程頤為同胞兄弟關系。程顥（hào）（1032年—1085年），北宋哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。字伯淳，學者稱明道先生。河南洛陽人，出生于湖北黃陂。嘉祐進士，神宗朝任太子中允監察御史里行。反對王安石新政。學術上，程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”（同上）。倡導“傳心”說。承認“天地萬物之理，無獨必有對”。程顥曾和其弟程頤學于周敦頤，世稱“二程”，同為北宋理學的奠基者，其學說在理學發展史上占有重要地位，后來為朱熹所繼承和發展，世稱程朱學派。其所親撰有《定性書》、《識仁篇》等，后人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》等，皆收入《二程全書》。程頤（1033年-1107年），漢族，字正叔，洛陽伊川（今河南洛陽伊川縣）人，世稱伊川先生，出生于湖北黃陂，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年（1086年）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創“洛學”，為理學奠定了基礎。幼承家學熏陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對王安石新法乃“獨公一人”，又對其兄程顥于荊公（王安石）之說，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致，合稱“二程”。

程顥和程頤是什么關系

4，程頤程顥的資料

　　程顥(公元1032年——1085年)，字伯淳，又稱明道先生；程頤(公元1033年——1107年)，字正叔，又稱伊川先生，被世人稱為“二程”，是北宋著名名的理學家和教育家。　　程顥(1032～1085)　　中國北宋思想家，理學奠基者。字伯淳。學者稱明道先生。河南洛陽人。嘉祐年間舉進士后，任鄠縣及上元縣主簿、晉城令。有治績，官至太子中允、監察御史里行。曾參與王安石變法，后因反對新法，被貶至洛陽任京西路提點刑獄。與先后被貶至洛陽的文彥博、呂公著、司馬光等相互聯系，繼續反對新法。哲宗即位，司馬光執政，薦程顥為宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，賜謚純公。淳祐元年(1241)封河南伯，從祀孔子廟庭。程顥早年受父程珦之命，與弟程頤和周敦頤問學，由此立志于孔孟之道，又泛覽諸家。由于他和程頤長期在洛陽講學，故他們的學說亦被稱為洛學。程顥提出“天者理也”的命題。他把理作為宇宙的本原。就天道的內容來說，程顥形容它是“生”，謂世界生生不已，充滿生意，提出“天只是以生為道”，故“天地之大德曰生”。他認為生是天道，是天地之心，于是稱天道為仁。按程顥的說法，在生生不已的天道之下，通過陰陽二氣的絪缊化生，產生天地萬物，人只不過是得天地中正之氣。故“人與天地一物也”。因此對于人來說，要學道，首先要認識天地萬物本來就與我一體的這個道理。人能明白這個道理，達到這種精神境界，即為“仁者”。故說“仁者渾然與萬物同體”。他并不重視觀察外物，認為人心自有“明覺”，具有良知良能，故自己可以憑直覺體會真理。程顥哲學的主要內容是關于道德修養的學說。他追求所謂渾然一體的精神境界，在方法上是通過直覺冥會，達到所謂物我合一。程顥是主觀唯心主義心學(見陸王學派)的發軔者，他的“識仁”、“定性”，對后來的理學，尤其對陸王心學，影響很大。程顥的哲學專門著作不多，主要哲學代表作有他的學生呂大臨所記關于“識仁”的一段語錄。后人稱《識仁篇》；他與張載討論“定性”問題的《答橫渠先生書》，后人稱《定性書》。他的哲學思想多散見于語錄、詩文中。明末徐必達將他與程頤的著作匯編為《二程全書》。今中華書局編為《二程集》出版。　　程頤(1033～1107)　　中國北宋思想家，理學創立者之一。字正叔。河南洛陽人。學者稱伊川先生。十四五歲時，與兄程顥同學于周敦頤。在游太學時，作《顏子所好何學論》，主管太學的胡瑗驚異其才。王安石當政時，未被起用，與兄程顥在洛陽講學。司馬光執政時，被薦為崇政殿說書，與修國子監條規。在為哲宗侍講期間，敢以天下為己任，議論褒貶，無所顧忌，聲名日高，從游者日眾。其后，程頤因反對司馬光的新黨執政而被貶，任西京國子監守。不久削職，被遣送至四川涪州，交地方管制。程頤在被貶期間，完成著作《周易程氏傳》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隱居龍門，遣散門徒，不久病死于家。至南宋，追謚正公。在哲學上，程頤與程顥以“理”為最高范疇，以“理”為世界本原。程頤認為，理是創造萬事萬物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他認為，道即理，是形而上的，陰陽之氣則是形而下的。離開陰陽就無道，但道不等于是陰陽，而是陰陽之所以然，“所以陰陽者，是道也”。他明確區分了形而上與形而下，以形而上之理為形而下之器存在的根據。他又從體用關系論證了理和事物的關系，認為理是“體”，而事物是“用”。程頤承認事事物物都有其規律，天之所以高，地之所以深，萬事萬物之所以然，都有其理。他進一步認為，“一物之理即萬物之理”，天地間只有一個理，這理是永恒長存的。這樣，他就把事物的規律抽象化、絕對化，使之成為了獨立的實體。程頤承認每一事物發展到一定限度，即向反面轉化。他說：“物極必反，其理須如此。”他還提出物皆有對的思想，說：“天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡。”這反映了他的辯證法觀點。關于人性問題，程頤以為人的本性，即是人所稟受的理，于是提出“性即理也”的命題。他認為，性無不善，人所以有善與不善，是由于才的不同。才是由氣而來的，氣有清濁不同，故才也有善與不善之分。只講本然的善性，不能說明人何以有惡；只講氣稟之性，則不能說明人性本善。程頤論述為學的方法時提出自己的格物致知說。認為格物即是窮理，即窮究事物之理；最終達到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應事接物等。關于知、行關系問題，程頤主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結果。程頤的哲學，提出一些新的概念、命題，對宋明哲學發生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學的最高范疇，但程顥是以心解理，開了以后陸王心學一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的，開了以后朱學一派。程頤主要哲學著作有《周易程氏傳》，還有《遺書》、《文集》、《經說》等。他與程顥的著作，明代后期合編為《二程全書》。有中華書局校點本《二程集》。

5，程頤程顥的資料

程顥 (hào) （1032～1085），宋代理學家、教育家。　　字伯淳，人稱明道先生，河南府(今河南洛陽)人。與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹贈開府儀同三司吏部尚書，父程珦官至太中大夫。自幼深受家學熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進士后，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學術。《宋史》本傳稱：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸六經而后得之”。與弟程頤開創“洛學”，奠定了理學基礎。在教育上，先后在嵩陽、扶溝等地設學庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養圣人，“君子之學，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當孝，弟者所當弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。學《論語》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？”《大學》、《中庸》亦不可不學，“大學之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”。總之，教育必以儒家經典為教材，以儒家倫理為教育之基本內容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學者之大患”。同其理學思想一樣，程顥的教育思想對后世影響深遠。后人為求學統淵源，于他講學之處立祠或書院以為紀念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽書院亦為紀念二程所立。《嵩陽書院志·序》稱：“嵩陽書院，宋藏經處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學地也”。　　程顥、程頤兄弟,世稱“二程”。二程十五、六歲時，受學于理學創始人周敦頤。宋神宗趙頊時，建立起自己的理學體系。二程的學說在某些方面有所不同，但基本內容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學說的基礎，認為“理”是先于萬物的“天理”，“萬物皆只是一個天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”。現行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強調人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理。“無人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養須用敬，進學在致知”的修養方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內形成像君臣之間的關系。程頤還反對婦女改嫁，宣稱“餓死事極小，失節事極大”，流毒頗深。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學說后來由南宋朱熹等理學家繼承發展，成為“程朱”學派。　　程顥與其弟程頤同為宋代理學的主要奠基者, 世稱“二程”. 因二程兄弟長期講學于洛陽,故世稱其學為“洛學”. 二程在哲學上發揮了孟子至周敦頤的心性命理之學, 建立了以“天理”為核心的唯心主義理學體系.二程在學術上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”. 他們認為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創生萬物的材料. 從二程開始,“理”或“天理”被作為哲學的最高范疇使用, 亦即被作為世界的本體. 而且人類社會的等級制度及與之相適應的社會道德規范,也都是“天理”在人間社會的具體表現形態. “君臣父子, 天下之定理, 無所逃于天地之間. ”(《河南程氏遺書》五) 　　二程的人性論祖述思孟學派的性善論. 但二程的人性論在性善論的基礎上又進一步深化了,回答了性為什么至善, 為什么會產生惡的因素等一系列問題. 二程認為人性有“天命之性”和“氣質之性”的區別, 前者是天理在人性中的體現,未受任何損害和扭曲, 因而是至善無疵的；后者則氣化而生的, 不可避免地受到“氣”的侵蝕, 產生弊端, 因而具有惡的因素. . 二程認為,性的本然狀態, 由于是“天理”在人身上的折射, 因而是至善的. 人性中的善自然是其“天理”的本質特征, 惡則表現為人的不合節度的欲望、情感,二程稱之為“人欲”或“私欲”. “人欲”是“天理”的對立面, 二者具有不相容性, “天理”盛則“人欲”滅, “人欲”盛則“天理”衰.由此可見宋代理學家所提出的“存天理, 滅人欲”這一命題, 實際上是有其一定的積極意義, 不容全盤否定. 　　程顥、程頤所創建的“天理”學說在中國古代思想史上具有重要地位,對我國古代政治思想和哲學思想都產生了重要而深遠的影響, 并受到了后世歷代封建王朝的尊崇,以致逐步演變成為我國古代封建社會后期近千年的占有統治地位的思想. 如宋寧宗嘉定十三年(1220年), 賜謚程顥為“純公”, 程頤為“正公”.理宗淳佑元年(1241年), 又追封程顥為“河南伯”, 程頤為“伊陽(或作“川”)伯”, 并“從祀孔子廟庭”. 元明宗至順元年(1330年),又下詔加封程顥為“豫國公”, 程頤為“洛國公”. 明代宗景泰六年(1455年), 詔令兩程祠以顏子(即顏淵)例修建, 規制比于闕里,前后殿廡齋室等房共六十余間, 祭文稱頌兩程“闡明正學, 興起斯文. 本諸先哲, 淑我后人”. 清康熙二十五年, 二程進儒為賢,位列孔子及門下、漢唐諸儒之上. 次年康熙皇帝又賜給兩程祠學達性天匾額　　《游月陂》　　月陂堤上四徘徊，北有中天百尺臺。　　萬物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開。　　水心云影閑相照，林下泉聲靜自來。　　世事無端何足計，但逢佳節約重陪。　　［賞析］這是一首記游詩，也是一首理趣詩。作者在這首詩中，雖然也寫了一些較為生動的景物，但其著眼點仍在于抒發自己的人生哲理。所謂“水心云影閑相照，林下泉聲靜自來”，多么閑靜幽雅，這正是作者所追求的境界。因此他認為世上的事情，可以不必去計較。只要在佳節能約幾個朋友相聚就是很大的快樂。詩抒寫了隨遇而安、不計較得失的淡泊情懷。