關(guān)于文化的素材，文化作文素材有哪些最好提供一下網(wǎng)站

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2，文化素質(zhì)素材

在加強(qiáng)素質(zhì)教育尤其是加強(qiáng)理、工、農(nóng)、醫(yī)類大學(xué)生文化素質(zhì)教育的呼聲越來越高的今天,如何面對(duì)和推進(jìn)文化素質(zhì)教育,是擺到每一個(gè)高等教育工作者,尤其是專業(yè)課教師面前的一個(gè)重要課題.本文從不同角度介紹了在《土壤學(xué)》課程教學(xué)中,運(yùn)用其中蘊(yùn)含的豐富文化素質(zhì)素材對(duì)學(xué)生實(shí)施文化素質(zhì)教育的教學(xué)實(shí)踐.旦恭測(cè)枷爻磺詫委超蓮關(guān)鍵詞：專業(yè)課;文化素質(zhì)教育;素材;挖掘;運(yùn)用

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文化素質(zhì)素材

3，有關(guān)快餐文化的素材一百字之內(nèi)

當(dāng)前，在人們的文化生活中，正形成一種新的文化形式，我們姑且稱之為快餐文化。首先，快餐有相當(dāng)龐雜的消費(fèi)群。從年齡上看，吃快餐的有老年人，也有中年人，還有不少的青少年；從性別上看，吃快餐的有男人，也有女人；從職業(yè)上看，吃快餐的有做工的，也有讀書教書的，還有坐機(jī)關(guān)的；從階層上看，吃快餐的有底層的苦力，也有中層的白領(lǐng)，還有高層的官員……與之相似，快餐文化也擁有相當(dāng)龐雜的讀者群。其次，吃快餐圖的就是一個(gè)“快”字。點(diǎn)幾個(gè)菜，就一點(diǎn)飯，三下五除二就解決了。如果坐著吃不方便，還可以買了帶走，要多快就有多快。如果說快餐滿足的是消費(fèi)者圖方便的心理需求，那么快餐文化滿足的則是人們追求片刻感官刺激的閱讀欣賞需求。再次，吃快餐圖的是一個(gè)“便宜”。一般花三五元就可以吃飽了。如果要就著喝點(diǎn)酒，加幾個(gè)菜，也不過八九元光景，很少有超過十元的。因此，快餐是廉價(jià)的。我們的生活中不能老是快餐，也要適時(shí)補(bǔ)充一些大餐如吃幾回肯德基一樣，否則會(huì)導(dǎo)致營(yíng)養(yǎng)不良的。同樣，如果我們的文化生活中充斥著快餐文化，而缺少精神大餐的話，那么，弘揚(yáng)民族精神，唱響時(shí)代主旋律，都只能是一句空話。

成功不在于堅(jiān)持了多久，而在于你能否繼續(xù)堅(jiān)持。成功的關(guān)鍵往往只有幾步，其他時(shí)候都是默默積淀的過程。積淀的過程需要堅(jiān)持，此時(shí)的寂寞、平淡需要耐心來堅(jiān)守；此間的困難、挫折需要智慧來攻克。關(guān)鍵時(shí)候更需要堅(jiān)持，幾乎所有困難都在此時(shí)浮出水面，擊破它們，你就贏了。誰(shuí)堅(jiān)持到最后，誰(shuí)笑得最美。你可以從這段話里面，提煉出作文的主題和中心，就此展開寫一篇文章。希望我的答案能幫到你，阿彌陀佛！

有關(guān)快餐文化的素材一百字之內(nèi)

4，中國(guó)燦爛文化的資料

1.文字：甲骨文、金文—大篆：龜甲獸骨、青銅器、—竹簡(jiǎn)或絲帛。2.：文化的勃興：文化的勃興：商朝甲骨文里有許多日食月食的記載。3.歷法：夏歷，到商朝時(shí)期逐漸完備，戰(zhàn)國(guó)時(shí)測(cè)出 24 節(jié)氣。4.醫(yī)學(xué)：扁鵲能用針刺、按摩、湯藥治病。5.文學(xué)：楚國(guó)的屈原，代表作是《離騷》被譽(yù)為世界文化名人。6.音樂：春秋戰(zhàn)國(guó)盛行“鐘鼓之樂” 。7.思想：春秋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面。秦漢時(shí)期：秦漢時(shí)期：昌盛的文化：《九章算術(shù)》成書；3.張衡昌盛的文化：1.東漢宦官蔡倫改進(jìn)了造紙技術(shù)；2.東漢時(shí)，發(fā)明了地動(dòng)儀；4.華佗制成“麻沸散” ；5.張仲景寫成《傷寒雜病論》；6.西漢末年佛教傳入中國(guó)，東漢末年道教在本土興起；7.司馬遷寫成《史記》；8.秦始皇陵兵馬俑。

一：指南針（司南）,最早有記載的司南源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,其實(shí)際年代應(yīng)記載不足而不可考.其發(fā)明者也難以查尋（可能來源于百姓生活所發(fā)現(xiàn)）.東漢時(shí)的王充在他的著作《論衡》中對(duì)司南的形狀和用法做了明確的記錄（應(yīng)當(dāng)算是最早的比較完整的記錄了）,宋朝的沈括在“夢(mèng)溪筆談”中也有人造磁的方法（較接近現(xiàn)代的指南針了）.二：火藥,火藥是中國(guó)漢族發(fā)明于隋唐時(shí)期,源于煉丹術(shù)（帶有相當(dāng)?shù)呐既恍裕?其發(fā)明者也同樣不可考（不知道是那個(gè)道士無意中煉丹練出來的）最早也比較完整的記載來源于孫思邈的“丹經(jīng)內(nèi)伏硫磺法”.三：造紙術(shù) 時(shí)期：東漢（公元102年到105年間）,發(fā)明者：蔡倫,發(fā)明地點(diǎn)：洛陽(yáng).四：活字印刷術(shù)：開始于隋朝的雕版印刷,經(jīng)宋仁宗慶歷年間（公元1041-1048）“畢升”發(fā)展、完善,產(chǎn)生了活字印刷,

5，作文關(guān)于文化

你所說的音樂啊,電影啊,小說啊,應(yīng)該都是屬于藝術(shù)形式吧.眾所周知,各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)著文化,不同的國(guó)家,民族,地域因?yàn)橛胁煌奈幕?才孕育出不同的藝術(shù)形勢(shì). 一種藝術(shù)形式發(fā)展到當(dāng)今的模樣,是需要時(shí)間的.說白了就是在當(dāng)?shù)氐奈幕寥乐凶虧?rùn)了上百甚至千年才慢慢形成的.所以關(guān)于文化,首先就離不開歷史啊,你要清楚這種藝術(shù)形式所在國(guó)家(地區(qū))的歷史,哪怕是略知一二. 歐洲古典宮廷音樂與漢民族的民族音樂聽起來風(fēng)格迥異,就是由于它們所存在的文化土壤不同.所以你要了解歐洲音樂的歷史,了解中國(guó)民樂的歷史,起碼知道貝多芬,海頓,莫扎特等等,這樣才有落筆之地. 還有就是民族心里構(gòu)成,或者說是民族性格,文化是體現(xiàn)在多個(gè)地方的,但是歸根結(jié)底還是體現(xiàn)在人身上的,許多人的相同想法,相同性格就是民族心理,民族性格.不同的民族因?yàn)椴煌幕嬖诓煌拿褡逍愿癜?你看電影蜘蛛俠超人,體現(xiàn)了孤膽英雄的美國(guó)個(gè)人主義,這就是美國(guó)人的文化.魔戒中大氣的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,復(fù)雜的種族關(guān)系,影射了歐洲中世紀(jì)的分封戰(zhàn)亂.日本藝術(shù)電影的清秀寧?kù)o中透出的雋永含義,折射了大和民族善于自我剖析的深刻心理. 所以舉個(gè)例子,我看過了電影赤壁,讓我寫文化,首先得寫歷史,那個(gè)戰(zhàn)亂紛飛豪杰輩出的時(shí)代,好比蘇軾大江東去浪淘盡的豪邁,這就奠定了感情基調(diào),然后就是分析電影情節(jié),從情節(jié)中咀嚼出曹操劉備孫權(quán)等人的人物性格,進(jìn)而聯(lián)想到社會(huì)群體的性格.政治上的錯(cuò)綜復(fù)雜,各個(gè)主公的機(jī)關(guān)算盡,無一沒有彰顯漢民族中厚黑,傾軋的成分.而三國(guó)時(shí)代分分合合的大勢(shì)所趨,也是歷史文化中的無形規(guī)律和基調(diào).這就是我從一部電影中對(duì)文化的解讀. 當(dāng)然這不是一個(gè)萬(wàn)能公式,僅僅是提供一個(gè)思路.對(duì)歷史的聯(lián)想是縱向的,對(duì)社會(huì)群體性格的分析是橫向的.悟出文化,思路要奔放寬廣.如果對(duì)每天接觸的東西少加思索,我想都能體味出其中蘊(yùn)涵的文化的.寫感想的話,如果真的對(duì)你每天的所見所聞?dòng)杏|動(dòng),我想500字根本不夠用,因?yàn)槲幕療o處不在,你所思考的一切其實(shí)都能歸為文化的范疇. 不知我的看法你能否滿意.也歡迎你與我探討.

6，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化手抄報(bào)有哪些資料元宵

元宵節(jié)手抄報(bào)資料元宵節(jié)簡(jiǎn)介農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)，又稱為“上元節(jié)”，是中國(guó)漢族和部分兄弟民族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在2000多年前的秦朝就有了。漢文帝時(shí)，下令將正月十五定為元宵節(jié)。東漢佛教傳入，為了擴(kuò)大在本土的影響力逐附會(huì)傳統(tǒng)文化把元宵節(jié)定為參佛的吉日良辰。元宵的做法，是以餡為基礎(chǔ)。大致過程是先是拌餡料，和勻后攤成大圓薄片，晾涼后再切成比乒乓球小的立方塊。然后把餡塊放入像大篩子似的機(jī)器里，倒上江米粉，“篩”起來了。隨著餡料在互相撞擊中變成球狀，江米也沾到餡料表面形成了元宵。元宵節(jié)“三元說”另有一說是元宵燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說”；上元，含有新的一年第一次月圓之夜的意思。上元節(jié)的由來，《歲時(shí)雜記》記載說，這是因循道教的陳規(guī)。道教曾把一年中的正月十五稱為上元節(jié)，七月十五為中元節(jié)，十月十五為下元節(jié)，合稱“三元”。漢末道教的重要派別五斗米道崇奉的神為天官、地官、水官，說天官賜福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，說上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。這樣，正月十五日就被稱為上元節(jié)。南宋吳自牧在《夢(mèng)粱錄》中說：“正月十五日元夕節(jié)，乃上元天官賜福之辰。”故上元節(jié)要燃燈。元宵猜燈謎燈謎在春秋時(shí)代就有，那時(shí)叫“隱語(yǔ)”，到漢魏時(shí)才開始稱為“謎”，南宋時(shí)有人將謎語(yǔ)寫在燈上，在上元節(jié)讓人猜燈謎。南宋后，賞花燈、猜燈謎讓元宵節(jié)的氣氛熱鬧而溫馨。由于燈謎都難以猜中，如同老虎難以被射中一樣，所以也稱為“燈虎”（也叫文虎）。傳統(tǒng)燈謎的制作講求一定的格式，需運(yùn)用巧思才可以制出十分高妙的燈謎，是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)藝術(shù)。有一年元宵節(jié)，乾隆皇帝帶著一群文武大臣，興致勃勃前去觀看燈會(huì)。左看各種燈籠五顏六元宵節(jié)色，美不勝收；右瞧各種燈籠別致風(fēng)趣，耐人尋味。看到高興時(shí)，乾隆皇帝陪他的大臣們也出謎聯(lián)，讓大家猜一猜。大學(xué)士紀(jì)曉嵐稍思片刻，就揮筆在宮燈上寫了一副對(duì)聯(lián)：“黑不是，白不是，紅黃更不是。和狐狼貓狗仿佛，既非家畜，又非野獸。詩(shī)不是，詞不是，《論語(yǔ)》也不是。對(duì)東西南北模糊，雖為短品，也是妙文。”乾隆皇帝看了冥思苦想，文武大臣一個(gè)個(gè)抓耳撓腮，怎么也猜不出來，最后還是紀(jì)曉嵐自己揭了謎底：猜謎。元宵節(jié)詩(shī)句正月十五日夜（唐）蘇味道火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游伎皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。上元夜（唐）崔液玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開誰(shuí)家見月能閑坐，何處聞燈不看來。十五夜觀燈（唐）盧照鄰錦里開芳宴，蘭紅艷早年。縟彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前。

7，求作文素材關(guān)于傳統(tǒng)文化有形的無形的

冬至為什么吃餃子從前，有個(gè)張醫(yī)生。曾做過官，后來，年紀(jì)大了，就告老還鄉(xiāng)了。還鄉(xiāng)的時(shí)候，正是臘月，寒風(fēng)刺骨，雪花飄飄，河水也結(jié)了冰。一路上，他看到不少窮人面黃肌瘦，衣不遮體，有好些人耳朵都凍爛了，心里非常難受，便決定回鄉(xiāng)后繼續(xù)行醫(yī)，以度晚年。張醫(yī)生一到家，登門求醫(yī)的人很多。騾馬來，轎子請(qǐng)，整日把張醫(yī)生忙的不可開交。可張醫(yī)生總是掛念著那些凍爛耳朵的窮鄉(xiāng)親。他叫弟子們替他行醫(yī)，自己在冬至那天來到南陽(yáng)東關(guān)搭起醫(yī)棚，盤上大鍋，說是專門舍藥給窮人治病。他用羊肉、辣椒和一些祛寒溫?zé)岬乃幉姆诺藉伬镏蟀尽５劝竞煤螅蜒蛉夂退幬飺瞥鰜砬兴椋妹姘啥錁幼拥摹帮湺毕洛仭ｏ湺旌螅纸o來吃藥的，每人一大碗，人們吃了，只覺得渾身發(fā)暖，兩耳起熱。張醫(yī)生熱心為大家治病，從冬至這一天起，一直到年三十，人們的耳朵都被他醫(yī)治好了。后來，每到冬至這一天，人們想起了張醫(yī)生熱心為大家熬藥治病的情景，就學(xué)著餃耳的樣子做起了食物。有的人把它稱為“餃子”；有的人把它稱為“扁食”，天長(zhǎng)日久，就成了習(xí)慣，所以每到冬至這一天好多地方都忙著包餃子。我之前就是以這篇作為素材得了滿分

屈子的悲歌　　汨羅江畔的沉重一縱，留下曠世的遺憾，污　　濁的塵世容不下透明的眼睛，空帶一腔情愁，一　　縷忠魂獨(dú)守著寒水三千　　耳邊依稀的還縈繞著響徹九天的鼓噪，那熱　　血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，在　　江面飛馳無數(shù)的槳影掀翻無際的江水，在無邊的　　歲月里，升起無限的情思那粒粒飽米被揉在了一　　起，夾著幾點(diǎn)棗甜與幾點(diǎn)葦葉的清香，跟著懷念　　情結(jié)一起沉進(jìn)了江底　　屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那時(shí)往昔　　長(zhǎng)發(fā)飄飄，屈子對(duì)月獨(dú)酌，他舉杯，飲盡了　　風(fēng)雪如今的寂寞，向誰(shuí)傾訴？　　又是端午，江水依舊，屈子只身來此，江面　　的寒風(fēng)吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現(xiàn)，似有　　似無，他無力看清那艘叫龍的大船不再起錨，岸　　邊也沒有了熟悉的吶喊聲音，只剩蕭蕭的風(fēng)撕碎　　幾點(diǎn)野鴨的殘鳴　　屈子挽袖，拭去眼角的水花江畔來回踱步，　　他在彷徨著，也許是為了一個(gè)民族　　如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族　　情結(jié)，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)慢慢淡忘殆盡　　屈子側(cè)耳傾聽遠(yuǎn)方的晨鐘，而人們似乎不曉　　得，或者已經(jīng)忘記了今日是端午有些能尋到端午　　的地方，卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工　　廠機(jī)械化的動(dòng)作，五花八門的粽子被精美的包　　裝，商家如此的炒作令傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵變了　　味，人們?cè)僖渤圆怀瞿恰霸肌钡聂兆游读恕　∏硬唤瘒@，一些他未聽過的“洋節(jié)”擠　　占了我們傳統(tǒng)的民族節(jié)日，什么“情人節(jié)”　　，什　　么“圣誕節(jié)”??他不懂這些都是什么意思，而　　人們?yōu)槭裁慈绱说臒嶂裕俊　∏拥褪撞徽Z(yǔ)，　　猛地，　　望著遠(yuǎn)方的迷離茫霧，　　他慨當(dāng)以慷，代之昨日啼血的《離騷》的是今日　　臨江的悲歌，它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人　　們?cè)撏Ｏ聛硭伎家幌铝耍覀兩釛壍氖欠裉啵　〔唤?jīng)大腦的拿來是否太多，一人孤守千萬(wàn)年不要　　緊，要緊的是一個(gè)民族迷失了原來的本性，冷淡　　了太多的文化傳統(tǒng)，而太過于熱衷外來文化　　曾經(jīng)六角形的思念被母親捏在手中，一縷清　　香，被一個(gè)童年將手指含在唇間，那是文化的經(jīng)　　久不息如今，屈子唱著悲歌，卷起波瀾，消失遠(yuǎn)　　方??