柏拉圖教育思想，試分析柏拉圖的教育是使靈魂從朦朧的光線轉向真實的日光中的教

來源：整理時間：2023-09-04 08:33:59 編輯：好學習手機版

1，試分析柏拉圖的教育是使靈魂從朦朧的光線轉向真實的日光中的教

柏拉圖教育思想博大精深,其教育理論的系統性和全面性在世界教育史上的影響是空前的.柏拉圖認為提出教育要從早期開始,強調品德的教育和靈魂的轉向,要用辯證法引導學生積極向上,從而達到至善的境界.

試分析柏拉圖的教育是使靈魂從朦朧的光線轉向真實的日光中的教

2，古希臘羅馬時期柏拉圖的教育管理思想

不明白啊 = =！

提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系，強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經過5年后，他就可以成為統治國家的哲學王了。

古希臘羅馬時期柏拉圖的教育管理思想

3，在教育與社會分層上柏拉圖有何主張

1）它的意思是：只有精神上的戀愛。但沒有肉體上的結合。這樣純潔，潔白的愛情是不可玷污的。才稱為柏拉圖式的愛情。也有人說它是一種永久的,不求回報的愛.即使不能相守,只要看到對方幸福,這份愛便會綿延下去,直到永恒.有些人,上帝給了他們緣分,讓他們相遇,但是卻忘了給他們交點,于是這份愛,只能變成遠遠的守望,而這兩個人,也將永遠如同平行線一般,不能在一起. 2）有一天，柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情？老師就讓他先到到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來，期間只能摘一次，并且只可向前走，不能回頭。柏拉圖于是按照老師說的去做了。結果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什么摘不到？他說：因為只能摘一次，又不能走回頭路，期間即使見到最大最金黃的，因為不知前面是否有更好的，所以沒有摘；走到前面時，又發決總不及之前見到的好，原來最大最金黃的麥穗早已錯過了；于是我什么也沒摘。老師說：這就是“愛情”。之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作圣誕樹的樹。其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來，他說：“有了上一次經驗，當我走到大半路程還兩手空空時，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯過了后，最后又什么也帶不出來。” 老師說：“這就是婚姻！” 人生就正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭。要找到屬于自己最好的麥穗和大樹，你必須要有莫大的勇氣和付出相當的努力。 3）柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino于15世紀提出，作為蘇格拉底式愛情的同義詞，用來指代蘇格拉底和他學生之間的愛慕關系。柏拉圖認為：當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的． 4）什么是柏拉圖式的愛情？理性的精神上的純潔戀愛。哲學家的愛情與情感生活一般是不美滿幸福，不少哲學家甚至于是情愿單身。愛情是一種很美好的感覺，是生活中的精神支柱，是浪漫溫馨的溫柔,甜蜜快樂的幸福.愛情是不要給它附加太多的東西，諸如道德、責任、義務等等，那些東西本不屬于愛情的，而是屬于婚姻的，愛情的本質是精神上的，愛若沒有物質依托，一切都是鏡花水月，是一件虛無縹渺的海蜃盛樓，可望不可及.我游走徘徊于都市單身完美咖啡廳，事實上我重視婚姻的本身，卻不怎么愿走進圍城，希望愛情天長地久，愛情是強烈的情感，愛情是是易變的情感，愛情像光火花樣絢麗，也像光火花樣容易熄滅，我（上海）擁有過了愛情，卻感覺是那么的短暫，永恒----只有讓愛情上泰坦尼克號！

在教育與社會分層上柏拉圖有何主張

4，柏拉圖的教育哲學講的是什么

他教育目的是給國家培養君主，以下三類智者、軍人、手工業人民和農民。首先讓孩子們學習文法和算數，從其中挑選優秀者通過體力訓練培養成軍人；從中優秀者繼續給他們學習天文、辨證法等的學習最后成為治理國家的哲學王。

柏拉圖留下了許多著作，多數以對話體寫成，常被后人引用的有：《辯訴篇》、《曼諾篇》、《理想國》、《智者篇》、《法律篇》等。《理想國》是其中的代表作。理念論是柏拉圖哲學體系的核心。他認為物質世界之外還有一個非物質的觀念世界。理念世界是真實的，而物質世界是不真實的，是理念世界的模糊反映。我們可以以美為例來理解柏拉圖所說的感覺世界、理念世界和人的思想認識三者的關系。柏拉圖認為：世間有許多類的事物，當你判斷它是否為美時，心中必然已有了一個美的原型，這心目中美的原型又來源理念世界中存在的那個絕對的美。任何美的事物都無法與美的原型相比，前者不過是對后者的一種模仿，美的事物有千千萬，而美的原型或理念的美卻只有一個。其他事物也是如此，如有了桌子的理念才有各式各樣的桌子，有了房子的理念才有了各式各樣的房子，有了綠色的理念才有了世間的綠色……顯然，他的理念論是客觀唯心的，根本的錯誤在于抹煞了客觀世界而把假想當成了真實。柏拉圖認為人的知識（理念的知識）是先天固有的，并不需要從實踐中獲得。他認為，人的靈魂是不朽的，它可以不斷投生。人在降生以前，他的靈魂在理念世界是自由而有知的。一旦轉世為人，靈魂進入了肉體，便同時失去了自由，把本來知道的東西也遺忘了。要想重新獲得知識就得回憶。因此，認識的過程就是回憶的過程，真知即是回憶，是不朽的靈魂對理念世界的回憶，這就是柏拉圖認識的公式。他還認為，這種回憶的本領并非所有的人都具備，只有少數有天賦的人即哲學家才具備。因此，他肯定地說：除非由哲學家當統治者，或者讓統治者具有哲學家的智慧和精神，否則國家是難以治理好的。這種所謂“哲學王”的思想即是他理想國的支柱。《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問題。他認為，國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國家。人有三種品德：智慧、勇敢和節制。國家也應有三等人：一是有智慧之德的統治者；二是有勇敢之德的衛國者；三是有節制之德的供養者。前兩個等級擁有權力但不可擁有私產，第三等級有私產但不可有權力。他認為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分，協調一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達到了高度和諧。其實，柏拉圖心中至善的城邦，不過是空想的烏托邦。他認為：理想的國家縱然還不能真實存在，但它卻是唯一真實的國家，現存各類國家都應向它看齊，即使不能完全相同，也應爭取相似。這就是柏拉圖對他的理想國家所持的態度。柏拉圖在文藝、美學等方面，也有成套的理論主張。他的“對話”妙趣橫生、想象豐富，依此他完全有資格被列入古代文學大師之列。然而，他卻起勁地貶低和非難文學家及詩人，他認為，一切文藝家的作品，歸根結底是模仿別人的仿制品。柏拉圖死后，他所創業的學園由門徒主持，代代相傳，繼續存在了數世紀之久。但學園派對后世影響最大的，仍是伯拉圖這位開山鼻祖。

5，柏拉圖的學前教育思想及對學前教育的啟示

柏拉圖第一次提出了學前公共教育的主張。還提出學前兒童的游戲和講故事活動，認為不要強迫兒童去學習，要用游戲的方式，并且通過游戲了解每個兒童的自然才能。總而言之，柏拉圖重視游戲，重視兒童的自然才能，重視品德教育。

1、他主張教育應該由國家來辦理，由國家實行嚴格控制，教師應由國家聘請，教什么內容應由國家審查。2、他認為，所有公民，不分男女，不論是統治者還是被統治者（奴隸除外），都應從小受到強制性的教育。他提出的教育內容非常廣泛，主張受教育者應該德、智、體和諧發展。3、他提倡早期教育，是最早提出胎教的人。按照他的主張，兒童受學前教育應該愈早愈好。學前教育應以游戲為主。4、兒童從七歲至十七八歲應該受普通教育。普通教育的內容應包括音樂和體育。這里的音樂教育除了音樂和舞蹈外，還包括讀、寫、算等文化知識，以及文學、詩歌、藝術等內容。體育不僅包括體操等運動項目，還包括軍事訓練。

在西方教育史上，柏拉圖是最早提出學前教育思想的人。他重視學前兒童的教育 , 這也是柏拉圖教育思想中一個十分突出的特點。柏拉圖認為 , 教育應從幼年開始。 “一切事物都是開頭最為重要 , 特別是生物。在幼小柔嫩的階段 , 最容易接受陶冶 , 你把他塑造成什么型式 , 就能塑成什么型式” 。“每個人最初所受教育的方向容易決定以后行為的性質” 。因為幼年時性格正在形成 , 任何事情先入為主而為以后留下深刻的影響 , 幼年時期印入兒童心靈的形象 , 在一生中都是難以磨滅和改變的。基于柏拉圖 “兒童公有”的論點 , 幼兒教育理所當然屬于國家的職責。幼兒教育的主要任務在于對兒童施加合適的影響 , 在柏拉圖看來 , 應著重于道德行為的熏陶 , 以形成良好的品質。他認為 , 人生來皆具行善秉賦 , 忌惡從善乃是人的本性 , 而個人是否這樣做 , 關鍵在于首先要具有對善惡的辨別能力。一個人如果能知善 , 肯定會行善 ; 如果能知惡 , 必然會避惡。人自幼年起就該對其通過堅持不懈的誘導和訓練 , 把對善與惡的認識的最初的種子播種到孩子的心靈上 , 使之養成善良的習慣。兒童起初或許不能認識善惡的性質，這就要依據幼兒的心靈特點給予啟迪。按照柏拉圖的意見 ,“ 痛苦”和“ 歡樂” 是幼兒最早萌生的知覺 , 其實也是他們 “善惡 ” 觀的最初表現形式。因為凡能引起人的快樂感覺的事物 , 一定會引起人的愛好的情緒；同樣 , 凡給人引起痛苦感覺的事物 , 總會對之產生憎惡的情緒。教育者則可以充分利用幼兒的這種心理現象 , 引導兒童恨他們所應恨的 , 愛他們所應愛的。這樣久而久之 , 當他們獲得理性的時候就會自然地把感性的苦樂觀與理性的愛憎觀和諧地集于一身了。在幼兒道德熏陶的具體做法上 , 柏拉圖強調要利用兒童善于模仿這一天賦本性 , 從小就讓他們模仿那些一生忠誠、勇敢、虔誠、節制的英雄偉人的言行 , 使他們從小到老一生連續模仿 , 最后成為習慣，習慣成為第二天性 , 在一舉一動 , 言談思想方法上都受到影響。反之 , 凡與賢人勇士道德標準不相符合的言行 , 則嚴格防止兒童去參與或仿效。這是因為一個人從小所受的教育把他往哪里引導 , 就能決定他后來往哪里走。柏拉圖一再告誡人們“ 先入為主 , 早年接受的總是根深蒂固不容易更改的。”

6，教育家柏拉圖曾經說過什么是教育

教育家柏拉圖的理論如下：1．論國家管理教育。在教育的組織管理上，他主張國家控制教育，采取公養公育的方法培養人才。2．論學前教育。認為講給幼兒的故事要經過挑選，剔除不健康的；應選擇那些能激發幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。在組織游戲時，方式和內容要有精心的安排，不要經常變化，否則會影響其成人時對國家和法律的忠誠。

拉圖曾經說過：“什么是教育“教育觀建立完整教育體系柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經過5年后，他就可以成為統治國家的哲學王了。唯心教學人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，因此知識不是對世界物質的感受，而是對理念世界的回憶。教學目的是為了恢復人的固有知識。教學過程即是回憶理念的過程。在教學中，柏拉圖重視對普遍、一般的認識，特別重視學生思維能力的培養，指出概念、真理是純思維的產物。同時他又指出學生是通過理念世界在現象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認感覺在認識中的刺激作用。他特別強調早期教育和環境對兒童的作用。在幼年時期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學過程要通過具體事物的感性啟發，引起學生的回憶，經過反省和思維，再現出靈魂中固有的理念知識。就此而言，柏拉圖的教學認識是一種先驗論。階段施教柏拉圖的教學體系是金字塔形。為了發展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，他以學生的心理特點為依據，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學科目。0-3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3-6歲的兒童在游樂場內進行故事、游戲、唱歌等活動。6歲以后，兒童進入初等學校接受初級課程。在教學內容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發展的教育思想，為兒童安排了簡單的讀、寫、算、唱歌一系列活動，同時還十分重視體操等體育訓練項目。17-20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結合軍事需要學習文化科目，主要有算術、幾何、天文、音樂。20-30歲，經過嚴格挑選，進行10年科學教育，著重發展青年的思維能力，繼續學習“四科”，懂得自然科學間的聯系。30歲以后，經過進一步挑選，學習5年，主要研究哲學等。至此，形成了柏拉圖相對完整的金字塔形的教學體系。提出四科根據其教學目的，柏氏吸收和發展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，也總結了雅典的教學實踐經驗，在教育史上第一次提出了“四科” (算術、幾何、天文、音樂) ，其后便成了古希臘課程體系的主干和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。教學觀點每門學科均有其獨特的功能，凡有所學，皆會促成性格的發展。在17歲之前，廣泛而全面的學科內容是為了培養公民的一般素養，而對于未來的哲學家來講，前面所述的各門學科都是學習辯證法必不可少的知識準備。文法和修辭是研究哲學的基礎；算術是為了鍛煉人的分析與思考能力：學習幾何、天文，對于航海、行軍作戰、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學習音樂則是為了培養軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發展。就教學方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學和啟發的過程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結論。理性訓練理性訓練是柏拉圖教學思想的主要特色。在教學過程中雅典學派雅典學派，柏拉圖始終是以發展學生的思維能力為最終目標的。在《理想國》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）兩詞，認為關于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。感覺的作用只限于現象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導學生心思凝聚，學思結合，從一個理念到達另一個理念，并最終歸結為理念。教師要善于點悟、啟發、誘導學生進入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產術有異曲同工之妙。柏拉圖的教學思想幾乎涉及到教學領域中的所有重要方法。他第一個確定了心理學的基本劃分，并使之與教學密切聯系起來。他繼承并發展了斯巴達的依據年齡特征劃分教學階段的教學理論，在教學的具體內容、形式、方法和手段上則更多地總結與采用了雅典的經驗，提出了全面、和諧發展的課程體系。他十分注重在教學中發展學生的思維能力，強調探討事物的本質，這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。但是，柏拉圖夸大了理性發展在教學中的意義。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學過程，反映了其對掌握知識理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對化、孤立化，使感覺和理性之間對立起來的思想，以致成了中世紀經院派教條主義教學方法的理論基礎。他有一句名言：不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。體育教育在他的奴隸主教育學體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對婦女體育也很重視。他認為：“做女孩的應該練習各種跳舞和角力；結婚以后，便要參加戰斗演習、行營布陣和使用武器……因為一旦當所有的軍隊出動去打敵人的時候，她們就能保衛兒童和城市”（《柏拉圖論教育》）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當時體育的各個方面。他認為，體育應包括教育手段和健康術。他對當時雅典出現的競技主義和競技職業化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態度。他主張心身和諧發展，強調“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發展有深遠的影響。