知行合一王陽(yáng)明，王陽(yáng)明三大思想是什么

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1，王陽(yáng)明三大思想是什么
2，王陽(yáng)明的知行合一究竟是什么意思

1，王陽(yáng)明三大思想是什么

王陽(yáng)明的心學(xué)三大核心思想是：1、心即理（價(jià)值存在）；2、知行合一（價(jià)值判斷）；3、致良知（價(jià)值歸宿），“心即理”是開(kāi)端，是起因，即意動(dòng)；“知行合一”是認(rèn)知過(guò)程，是實(shí)踐；“致良知”才是根本目的。三者是必然的遞進(jìn)關(guān)系，進(jìn)而形成了一個(gè)統(tǒng)一整體，缺一不可。王陽(yáng)明當(dāng)年所受的教育是儒家思想的教育，他的心學(xué)理論也是用儒學(xué)來(lái)表述的，當(dāng)然了，也只有這樣當(dāng)時(shí)的人才能接受，才能更好地理解。三大核心思想如下1、心即理：王陽(yáng)明認(rèn)為，“心的本體就是天理”，天理就是人們所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙間最高的“天道”，正所謂“心即道，道即天；知心則知道、知天”，心即理可以說(shuō)是陽(yáng)明心學(xué)的邏輯起點(diǎn)。簡(jiǎn)單地理解就是，你所見(jiàn)、所聞、所感、所想，你大腦里的全部就構(gòu)成了你的全部世界。除此之外，對(duì)你來(lái)說(shuō)，不存在另外一個(gè)世界；或者說(shuō)，另外一個(gè)所謂的客觀世界，對(duì)你來(lái)說(shuō)不存在任何意義。2、知行合一：王陽(yáng)明認(rèn)為，知是行的先導(dǎo)，行是知的體現(xiàn)；知是行的開(kāi)端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互為表里，不可分離。知是認(rèn)知，行是行動(dòng)，只有去實(shí)踐了，才會(huì)擁有這個(gè)知識(shí)；不去做，即使看了很多書(shū)，學(xué)了很多理論，也無(wú)法真正獲得這個(gè)知識(shí)。所以知和行其實(shí)是一回事，即知行合一。3、致良知：王陽(yáng)明認(rèn)為，天下間沒(méi)有比良知更好的東西了。“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知。”所謂“致良知”，就是致自己內(nèi)心的良知，這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體，要達(dá)到良知，時(shí)時(shí)刻刻接受良知的指引。求得內(nèi)心之理，然后去行動(dòng)，去體悟，也就算是致良知了。

王陽(yáng)明三大思想是什么

2，王陽(yáng)明的知行合一究竟是什么意思

明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō)。所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸保饕溉说牡赖乱庾R(shí)和思想意念?！靶小?，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)離不開(kāi)道德行為，道德行為也離不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知，無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。2、以知為行，知決定行。王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說(shuō)，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。王守仁的知行合一學(xué)說(shuō)既針對(duì)朱熹，也不同于陸九淵。朱陸都主張知先行后。王守仁反對(duì)將知行分作兩截，主張求理于吾心。他說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在”。知行是一個(gè)功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒(méi)有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的自覺(jué)性，要求人在內(nèi)在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實(shí)踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。但他強(qiáng)調(diào)意識(shí)作用的結(jié)果，認(rèn)為一念發(fā)動(dòng)處即是行，混淆了意識(shí)活動(dòng)同實(shí)踐活動(dòng)的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”。王守仁的知行合一說(shuō)主要是一種講內(nèi)心“省察克治”的唯心主義道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指“見(jiàn)父自然知孝,見(jiàn)兄自然知弟,見(jiàn)孺子入井自然知惻隱”的良知，認(rèn)為“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去惡為善”、“去人欲，存天理”的工夫。他聲明：“我今說(shuō)個(gè)知行合一,正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了,發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”。

王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說(shuō)：“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”。從道德教育上看，他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡矗赖乱庾R(shí)高不開(kāi)道德行為，道德行為也高不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知。無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。2、以知為行，知決定行。王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說(shuō)，封建道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。王守仁的知行合一說(shuō)主要針對(duì)朱學(xué)而發(fā)，與朱熹的思想對(duì)立。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)賤行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學(xué)之偏。王守仁的知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。知行合一給我們的啟示是，所有的成功都來(lái)自行動(dòng)，只有行動(dòng)才能改變你自己。

王陽(yáng)明的知行合一究竟是什么意思