老子的思想，老子的主要思想求大神幫助

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1，老子的主要思想求大神幫助
2，有關(guān)老子的思想

1，老子的主要思想求大神幫助

老子的主要思想有以下幾個(gè)方面：一、道是什么。老子認(rèn)為有物混成，先天地而生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。二、道的作用。老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣而為和。一指混混沌沌的原始，二指由混沌二氣生出的陰陽二氣，三是陰陽二氣通過沖撞而形成統(tǒng)一；三生萬物。三、道的特點(diǎn)。天下萬物生于有，有生于無。無為無不為，反者道之動。無是虛無的無，無才是最有用的。無為而無不為，反者道之動，是說事物總是向它相反的方向去轉(zhuǎn)化，矛盾依存的雙方影響其對立面的轉(zhuǎn)化。所謂福兮禍之所倚禍兮福之所伏。因此通過這兩者推出反者道之動；四、道的規(guī)律。事物總是向它相反的方向轉(zhuǎn)化為道的規(guī)律，從出生就走向死亡，從成長就走向衰老。物極必反，樂極生悲。老子說，柔弱勝剛強(qiáng)。比如說一陣大風(fēng)吹過，大樹就要折斷，而小草卻留了下來。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫能勝，水是最溫柔的，但是用之攻堅(jiān)又有很大力量。把之中觀察事物的方法用于人事，老子有一個(gè)著名的論斷，將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固舉之，將欲奪之，必固予之，是謂微明。五、道的本質(zhì)。老子認(rèn)為，道的本質(zhì)是聽任萬物自然的變化而不加干涉。道大，天大，地大，人亦大。地法天，天法道，道法自然。天之能長久，是聽任物之自化，萬物之自然。老子把道法自然引人入勝，就得出了無為而治的觀點(diǎn)。

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

老子的主要思想求大神幫助

2，有關(guān)老子的思想

《老子》第二十章唯之與阿　　唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?！　』馁?，其未央哉！　　眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。　　我獨(dú)泊兮，其未兆；　　沌沌兮，如嬰兒之未孩；　　累累兮，若無所歸?！　”娙私杂锈牛要?dú)若遺。我愚人之心也哉！　　俗人昭昭，我獨(dú)昏昏?！　∷兹瞬觳?，我獨(dú)悶悶。　　眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙?！　∥要?dú)異于人，而貴食母?！　∵@好像就是老子的思想……不知道是不是樓主想要的“思想的描述”……　　不過這段話我根本看不懂索性把譯文和評析一并找來了：　　應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風(fēng)氣從遠(yuǎn)古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺眺望美景。而我卻獨(dú)自淡泊寧靜，無動于衷?；旎煦玢绨?，如同嬰兒還不會發(fā)出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心?。”娙斯廨x自炫，唯獨(dú)我迷迷糊糊；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨(dú)我這樣淳厚寬宏。恍惚啊，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我愚昧而笨拙。我唯獨(dú)與人不同的，關(guān)鍵在于得到了“道”。　　[ 評析]　　任繼愈在《老子新譯》中說，“老子對當(dāng)時(shí)許多現(xiàn)象看不慣，把眾人看得卑鄙庸俗，把自己看得比誰都高明。而在表面上卻故意說了些貶低自己的話，說自己低能、糊涂、沒有本領(lǐng)，其實(shí)是從反面抬高自己，貶低社會上的一般人。他在自我吹噓、自我欣賞，最后一句，說出他的正面意見，他和別人不同之處，在于得到了道。”在老子看來，善惡美丑貴賤是非，都是相對形成的，人們對于價(jià)值判斷，經(jīng)常隨著時(shí)代的不同而變換，隨著環(huán)境的差異而更改。世俗的價(jià)值判斷極為混淆，眾人所戒忌的，也正是自己不必觸犯的。在這里，老子也說了一些牢騷話，使人感到憤世疾俗的意味，其中不乏深入的哲理。他說明自己在價(jià)值觀上，在生活態(tài)度上，不同于那些世俗之人，他們熙熙攘攘，縱情于聲色貨利，而老子自己則甘愿清貧淡泊，并且顯示出自己與眾人的疏離和相異之處。

以“道”為本的天道觀道是老子思想體系的核心，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章），認(rèn)為一切由道生出。關(guān)于道，《老子》有多種解釋：其一，道的特征是“無狀之狀，無象之象”?！独献印返诙徽抡f：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！钡谑恼掠终f：“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。”其二，道是世界萬物的本原。第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！逼淙朗菬o。第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無?！痹谶@里生于“無”即是生于“道”，“道”就是“無”?！胺凑叩乐畡印钡霓q證法思想老子認(rèn)為自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬物萬事存在著互相矛盾的兩個(gè)對立面，例如有無、剛?cè)?、?qiáng)弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯(lián)結(jié)的。所以說：“有無相生，難易相成，長短相形?！边€說：“貴以賤為本，高以下為基”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，表明了對立面雙方的同一性。老子還認(rèn)識到對立面不是一成不變的，它們在向相反的一面轉(zhuǎn)化，他說：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。老子承認(rèn)轉(zhuǎn)化，但強(qiáng)調(diào)“圣人之道，為而不爭”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。老子的辯證法思想在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用方面也很突出。在戰(zhàn)術(shù)上，他主張“以奇用兵”，還要注意“將欲弱之，以固強(qiáng)之”，“將欲奪之，必固與之”。在戰(zhàn)略上，他提出“柔弱勝剛強(qiáng)”的指導(dǎo)思想，他說天下沒有比水更柔弱的東西，但攻堅(jiān)的力量莫過于它。這種戰(zhàn)略思想有防止盲目驕傲的一面，但也具有極大的片面性?！疤撿o”“玄鑒”的認(rèn)識論老子否認(rèn)人的認(rèn)識來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，“不出戶，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”。他還宣揚(yáng)“滌除玄鑒”的直觀方法，教人們洗心內(nèi)照。他站在統(tǒng)治者的立場上，反對啟迪民智，要人們做到“絕圣棄智”，“絕學(xué)無憂”。他認(rèn)為，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。因此，主張“常使民無知無欲”?！靶衙瘛钡纳鐣v史觀老子主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。他向往結(jié)繩記事的原始社會，認(rèn)為在這種社會中人民會“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，表現(xiàn)出復(fù)古倒退的消極思想。

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