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1，柳篆書鄧石如
2，鄧石如篆書白氏堂記原作尺寸在日本嗎
3，清朝鄧石如篆書般若波羅蜜多心經里面的有些字不認識手機上該
4，對聯小故事鄧石如篆書對聯一聯道盡錦繡中華
5，鄧石如的印體現了什么風格
6，鄧石如吳讓之篆書有什么不同

1，柳篆書鄧石如

如圖：

柳篆書鄧石如

2，鄧石如篆書白氏堂記原作尺寸在日本嗎

鄧石如篆書白氏草堂記(16)》內容簡介:清代著名書法家、篆刻家鄧石如(一七四三~一八〇五年》，初名琰，字石如，又字頑伯，別號完白山人、笈游道人，安徽懷寧人。工書法、篆刻，精四體書，造詣頗深。其篆、隸最精，兼融眾家之長，而成獨特書風。著名學者楊守敬有言:一頑伯以柔毫作篆，博大精深，包慎伯推為直接二李，非過譽也。"篆書白氏草堂記"六屏，系書家晚年之力作。書于清嘉慶九年，時年書家六十有二。有方家評說:此作用筆圓潤流轉，才條均衡，體勢端整，有沉雄樸厚之風。此屏高近二百厘米，現藏于日本國。

鄧石如篆書白氏堂記原作尺寸在日本嗎

3，清朝鄧石如篆書般若波羅蜜多心經里面的有些字不認識手機上該

是這張圖片么？應該是玄奘翻譯的版本，你對比下：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時般若波羅蜜多心經，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。不過我看圖中最后“波羅揭諦，波羅僧揭諦”的波寫作了“般” 另外左邊最后這部分寫的是：嘉慶龍飛九年歲在逢困敦十有一月丙戌朔粵十有八日癸卯古皖鄧石如篆

清朝鄧石如篆書般若波羅蜜多心經里面的有些字不認識手機上該

4，對聯小故事鄧石如篆書對聯一聯道盡錦繡中華

清代著名書法篆刻家鄧石如，治印筆法簡潔，刀藝刻畫細致精巧，融萬千氣象于方寸之間。　　鄧石如有一名為“碧山書屋”的書齋。他想寫一副對聯，作為點綴，但苦思良久，都不能得到一副典雅如意的對子。一天，鄧石如召來學生，讓他們為書齋撰寫對聯，他勉勵大家廣開思路，勸勉他們說：“青出于藍而勝于藍。”　　學生們聽說是為老師的書齋撰聯，個個躍躍欲試，爭想脫穎而出。不久后，不少學生交上了對聯稿。鄧石如一一過目，仔細推敲，不少對聯因小的瑕疵而落選。眼看大部分對聯被淘汰殆盡，鄧石如已近失望，忽然，一副對聯深深地吸引住了他的目光，他拍案叫好只見這副對聯寫道：滄海日，赤城霞，峨嵋雪，巫峽云，洞庭月，彭蠡煙，瀟湘雨，武彝峰，廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁；　　少陵詩，摩詰畫，左傳文，馬遷史，薛濤箋，右軍帖，南華經，相如賦，屈子離騷，收古今絕藝，置我山窗。上聯寫景觀，自然界的奇山異水、風云日月，盡收眼底，氣勢不凡。下聯寫人文，數千年中華名人、詩詞曲賦、書畫經史，絢麗璀璨，一覽無余。鄧石如喜上眉梢，選了這副對聯作為自己的書齋聯，毫不吝嗇地勉勵夸獎了這位撰聯的學生。

5，鄧石如的印體現了什么風格

鄧石如，原名琰，字石如，更字頑伯，號完白山人，又有完白、古浣、古浣子、游笈道人，鳳水漁長、龍山樵長等別署，安徽懷寧人。是清代的杰出書法家和印學家。鄧石如的篆刻初學何震、梁褒，后來以自己書法之用筆、結體，運用到篆刻上，把篆書上生龍活虎千變萬化的姿態運用到印章上來，這是印學家從未有過的，特別是朱文印，光氣閃爍，不可逼視，更有創造性的發展，呈現出剛健挺俊、流動多姿的印文書體，一改唐以鄧石如刻印，用刀猛利流暢并輔已披刀，他運刀著力點不在刀尖而在鋒脊，迎石沖披，作品爽利灑脫，蒼勁渾厚，凝重流暢，剛柔相濟，方圓并舉。鄧石如用“剛健婀娜”來評判自己的印，這恰到好處。以“鐵、鉤、鎖”來論其刻印，是謂要旨。“鐵”，指刀法，鐵筆就是以刀代筆，要使刀剛健有力；“鉤”，指筆法，字要圓潤遒勁，爽利流暢；“鎖”，指章法，字與字的配合要緊揍，整體相連，渾然天成。鄧石如篆刻邊款也體現了他的書法的特長。內容極富文學性。在印章的形式上真、草、篆、隸諸備。雙刀、單刀皆用，尤以雙刀款法筆意濃烈，特別引人注目。鄧石如的篆刻藝術在明清印壇地位顯赫，后世印人推崇至備，對清代中后期的印壇影響至深。故后世印人稱之為“鄧派”，又稱“新徽派”、“后徽派”。篆刻藝術在晚清時達到頂峰，出現我國篆刻史上第二次興盛時期。在清代晚期的篆刻成就比較突出的有趙之謙、黃士陵、吳昌碩、徐三庚、吳熙載等印人。

6，鄧石如吳讓之篆書有什么不同

鄧石如，清代集書法家、篆刻家、畫家、文字學家于一生的藝術大師和學者。十分勤奮向學。后研習碑拓，苦練隸書等書體，終于成為有清一代杰出的書法家和篆刻家。風格圓融，敦厚。　　吳熙載清代篆刻家、書法家。包世臣的入室弟子。善書畫，尤精篆刻。少時即追摹秦漢印作，后直接取法鄧石如，得其神髓，又綜合自己的學識，發展完善了“鄧派”篆刻藝術，在明清流派篆刻史上具有舉足輕重的地位。吳讓之印作頗能領悟鄧石如的“印從書出”的道理，運刀如筆，迅疾圓轉，痛快淋漓，率直瀟灑，方中寓圓，剛柔相濟。其體勢勁健，舒展飄逸，婀娜多姿，盡展自家篆書委婉流暢的風采，無論朱文白文均功夫精熟，得心應手，技術上已如庖丁解牛。讓翁在繼承鄧完白的基礎上有所創建，特別是那種輕松淡蕩的韻味，直達書印合一的神境。篆書和隸書學鄧石如，行書和楷書取法包世臣。書法功力雖深，但受鄧石如和包世臣的束縛太深，未能創造自己的風格。亦善畫。一生成就最大的是篆刻，篆刻得鄧石如精髓，而又能上追漢印。晚年運刀更臻化境，對清末印壇的影響很大。

吳讓之是包世臣的弟子而私淑于鄧石如，與鄧石如相比，吳的篆書體格更加修長，雄強不及而顯得更加靈動典雅。　　鄧石如（1743年－1805年），即著名的“完白山人”。鄧原名琰，字頑伯，號完白山人、完白、故浣子、游笈道人、鳳水漁長、龍山樵長，清代集書法家、篆刻家、畫家、文字學家于一生的藝術大師和學者，安徽懷寧（今安徽安慶）人。鄧少時家貧，9歲時讀過1年書，停學后采樵、賣餅餌糊口。后又靠寫字、刻印謀生。曾在江寧大收藏家梅镠處8年，十分勤奮向學。后研習碑拓，苦練隸書等書體，終于成為有清一代杰出的書法家和篆刻家。乾隆五十六年(1791年)，在湖廣總督畢沅處做了3年幕僚。張惠言、包世臣都曾向他學習書法。　　吳熙載（1799-1870），原名廷揚，字熙載，后以字行，改字讓之，亦作攘之，號讓翁、晚學居士、方竹丈人等。江蘇儀征（今江蘇揚州）人。清代篆刻家、書法家。包世臣的入室弟子。善書畫，尤精篆刻。少時即追摹秦漢印作，后直接取法鄧石如，得其神髓，又綜合自己的學識，發展完善了“鄧派”篆刻藝術，在明清流派篆刻史上具有舉足輕重的地位。吳讓之印作頗能領悟鄧石如的“印從書出”的道理，運刀如筆，迅疾圓轉，痛快淋漓，率直瀟灑，方中寓圓，剛柔相濟。其體勢勁健，舒展飄逸，婀娜多姿，盡展自家篆書委婉流暢的風采，無論朱文白文均功夫精熟，得心應手，技術上已如庖丁解牛。讓翁在繼承鄧完白的基礎上有所創建，特別是那種輕松淡蕩的韻味，直達書印合一的神境。篆書和隸書學鄧石如，行書和楷書取法包世臣。書法功力雖深，但受鄧石如和包世臣的束縛太深，未能創造自己的風格。亦善畫。一生成就最大的是篆刻，篆刻得鄧石如精髓，而又能上追漢印。晚年運刀更臻化境，對清末印壇的影響很大。

樓上的解釋可能不太正確，跡有痕跡的意思，這方印章的意思就是每天的印痕，你看很多印譜都叫“某某印痕”某某印跡，是這個意思。

吳讓之是包世臣的弟子而私淑于鄧石如，與鄧石如相比，吳的篆書體格更加修長，雄強不及而顯得更加靈動典雅。如果把鄧比作中年文士，則吳的篆書可以為翩翩之佳公子也。