關(guān)于大學(xué)的名言，有關(guān)于大學(xué)的名人名言有哪些

來源：整理時間：2023-05-06 03:29:23 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，有關(guān)于 大學(xué)的名人名言有哪些

zhidao.baidu.com/question/21965526.html 20K 2007-3-13 -

有關(guān)于大學(xué)的名人名言有哪些

2，求大學(xué)經(jīng)典語錄積極的

現(xiàn)在你睡覺將做夢，現(xiàn)在你讀書將圓夢。（哈佛圖書館標(biāo)語）

要么好好活著要么趕緊去死

求大學(xué)經(jīng)典語錄積極的

3，關(guān)于大學(xué)的句子

有關(guān)大學(xué)的唯美句子　　1、上了大學(xué)后，我認(rèn)識到每個學(xué)生都能學(xué)得不錯，都能保持平均分?jǐn)?shù)以上的成績，而且也能對所學(xué)內(nèi)容領(lǐng)會透徹。課程并非很艱難，因為標(biāo)不是在沒有任何幫助的情況下自學(xué)，也不是拿你完全不理解的測驗考你。只要獲得了中學(xué)文憑或同等學(xué)歷，凡是對上大學(xué)有興趣的學(xué)生都應(yīng)該能獲得成功。　　2、有人說，大學(xué)不過是高中的延伸，在這里還得繼續(xù)高中的那種拼命苦學(xué);又有人說，跨進(jìn)大學(xué)校門，前途和事業(yè)便有了保障，可以痛痛快快玩四年了。我認(rèn)為，大學(xué)是一幅空白畫卷，等著你用智慧和雙手描繪屬于自己的七彩青春。那個夏天，帶著那句“勤奮創(chuàng)新，為人師表”的誓言，我跨進(jìn)了大學(xué)校門。　　3、當(dāng)我有幸邁入大學(xué)的門檻，卻發(fā)現(xiàn)與其說大學(xué)是一片圣土，不如說是一個熔爐。大學(xué)校園融入了天南地北與社會方圓，其中有來自五湖四海的同學(xué)，有形形色色、豐富多采的活動，形成了獨(dú)有的校園文化;大學(xué)校園融入了中學(xué)時代的純真，更包羅了世間百態(tài)、人間萬象。無論是社會上常見的瑣事俗事，還是學(xué)校獨(dú)有的趣聞逸事，都會時常呈現(xiàn)在你面前，關(guān)鍵就要看你怎樣去感悟與理解。于是，有些人步入大學(xué)后成了“神雕俠侶”，有些人卻“笑傲江湖”，而另一些人只能“俠客行”了。

有關(guān)大學(xué)的句子　　1、上了大學(xué)后，我認(rèn)識到每個學(xué)生都能學(xué)得不錯，都能保持平均分?jǐn)?shù)以上的成績，而且也能對所學(xué)內(nèi)容領(lǐng)會透徹。課程并非很艱難，因為標(biāo)不是在沒有任何幫助的情況下自學(xué)，也不是拿你完全不理解的測驗考你。只要獲得了中學(xué)文憑或同等學(xué)歷，凡是對上大學(xué)有興趣的學(xué)生都應(yīng)該能獲得成功。　　2、有人說，大學(xué)不過是高中的延伸，在這里還得繼續(xù)高中的那種拼命苦學(xué);又有人說，跨進(jìn)大學(xué)校門，前途和事業(yè)便有了保障，可以痛痛快快玩四年了。我認(rèn)為，大學(xué)是一幅空白畫卷，等著你用智慧和雙手描繪屬于自己的七彩青春。那個夏天，帶著那句“勤奮創(chuàng)新，為人師表”的誓言，我跨進(jìn)了大學(xué)校門。　　3、當(dāng)我有幸邁入大學(xué)的門檻，卻發(fā)現(xiàn)與其說大學(xué)是一片圣土，不如說是一個熔爐。大學(xué)校園融入了天南地北與社會方圓，其中有來自五湖四海的同學(xué)，有形形色色、豐富多采的活動，形成了獨(dú)有的校園文化;大學(xué)校園融入了中學(xué)時代的純真，更包羅了世間百態(tài)、人間萬象。無論是社會上常見的瑣事俗事，還是學(xué)校獨(dú)有的趣聞逸事，都會時常呈現(xiàn)在你面前，關(guān)鍵就要看你怎樣去感悟與理解。于是，有些人步入大學(xué)后成了“神雕俠侶”，有些人卻“笑傲江湖”，而另一些人只能“俠客行”了。　　4、在大學(xué)生活了一段時間，我發(fā)現(xiàn)這座“象牙塔”是有棱有角的，一不小心就有可能撞上。在中學(xué)時代，我們大多習(xí)慣于問老師該怎么做;但在大學(xué)，老師不會給你明確的答案，需要你自己去思考，去選擇。舉個例子，當(dāng)你同時面臨觀摩全國英語演講比賽和世界著名交響樂團(tuán)的演奏時，你如何選擇呢?對于我來說，我會選擇去聽演講，因為我認(rèn)為觀摩演講比賽帶給我的收益更多。當(dāng)然不同的人有不同的看問題的角度，不同的問題又有不同的處理方法。其實，學(xué)會如何去思考問題，如何在兩難中取舍也應(yīng)被視作大學(xué)課程之一，更是對自我的一種鍛煉。　　5、不如大學(xué)，是我們?nèi)松牧硪粋€新起點(diǎn)，是真正意義的大學(xué)，是每個幸運(yùn)的大學(xué)生生命中最重要的旅程，這一路由三個寬闊的臺階和無數(shù)的細(xì)磚碎瓦組成我們年輕的凜冽和青春歲月!然而，該怎么應(yīng)對大學(xué)的第一個臺階。大一是現(xiàn)在每個剛進(jìn)入大學(xué)的同學(xué)所思考的，所悵惘的。

1、年輕是充滿向往和激情是歲月，大學(xué)是絢麗多彩生活的締造搖籃。象牙塔里是八仙過海、各顯神通的圣地，只要自己有閃光點(diǎn)總能找到自己的舞臺。 2、大學(xué)生在修業(yè)的同時也要修德，我們不僅要技術(shù)精湛，也要厚德載物。

關(guān)于大學(xué)的句子

4，曾子的大學(xué)里面的經(jīng)典句子摘抄幾個

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。” 《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！” 《詩》云:“穆穆文王，於緝熙敬止!”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝;為人父，止于慈；與國人交，止于信。《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云:“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。此謂知本。此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。所謂“修身在正其心”者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂“齊其家在修其身”者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰:“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。所謂“治國必先齊其家”者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己,而后求諸人;無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云:“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人,而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。所謂“平天下在治其國”者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道。《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎。辟，則為天下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾，則得國；失眾，則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶”舅犯曰，“亡人無以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

搜一下：曾子的《大學(xué)》里面的經(jīng)典句子摘抄幾個。