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1，孔子的思想是什么

儒家思想

孔子的思想是什么

2，孔子的思想

這還不簡單嗎不就是儒家思想嘛

克己復禮，仁者愛人

孔子的思想

3，孔子的思想是

以仁為本，因材施教

五個字：仁義禮智信

仁

儒學。推崇“仁”和“禮”開創了私學

仁愛待人

孔子的思想是

4，孔子主張那些思想

儒家思想簡介孔子是儒學的鼻祖，生活於春秋末期。他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。仁，是孔子思想的核心。孔子對仁有許多解釋，如“仁者，愛人”“己所不欲，勿施於人”，他主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系。孟子是戰國儒學的代表，被尊稱為“亞圣”，地位僅次於孔子。孟子主張性本善，即人的善良是與生俱來的。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，反對苛政，反對殘暴的階級統治，他還主張給農民一定的土地，不侵犯農民的勞動時間，保障農民的利益。荀子是與孟子同時代的儒家的另一位代表。他認為自然有自己的規律，主張“制天命而用之”，即掌握自然變化的規律而利用它，造福人類，具有唯物主義思想。荀子還提出“學不可已”“青出於藍而勝於藍”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”等主張。西漢董仲舒對儒學加以改造，使之處於統治地位。他認為“天人感應”“君權神受”。自此，儒學成為我國封建社會的正統思想

5，孔子的思想主張

孔子是儒家創始人,他的思想核心是“仁”“禮”。“仁”的主張是“仁者愛人”,這一主張是要求統治階級體察民情,反對苛政。“禮”的主張是“克己復禮”,就是說要克制自己,使自己符合“禮”要求。孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等等，都是他的做人準則。“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結。擴展資料：孔子經歷孔子的祖上是宋國栗邑（今河南夏邑）的貴族，先祖是商朝開國君主商湯。周初三監之亂后，為了安撫商朝的貴族及后裔，周公以周成王之命封商紂王之兄微子啟于商丘建立宋國，奉殷商祀。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，是為孔父嘉。孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，封地位于宋國栗邑，后來在宮廷內亂中被太宰華督所殺。孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國戰亂逃到魯國的陬邑（今山東曲阜）定居，其官職為陬邑大夫。叔梁紇的正妻施氏，生了九個女兒卻沒有兒子，小妾為他生了長子孟皮。孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意，于是請求納顏氏女兒為妾。顏氏有三個女兒，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。顏徵在時年不滿二十歲，而叔梁紇已經六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。參考資料來源：搜狗百科-孔子

孔子是儒家創始人，他的思想核心是“仁”“禮”。“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現了他政治思想保守一面。例如，我們現在提倡要“尊重他人”，“精神文明”等等，如果不把它和長久影響中國社會的倫理思想體系聯系起來，那怎么能讓它有個根基呢？“尊重他人”（“愛他人”）這樣的道德觀念正是和儒家的“仁學”相聯系的。這里不能全面的討淪儒家的倫理問題，它無疑有許多方面已不能適應現代社會的要求，但它的核心內容“愛人”思想無論如何是我們今天仍應繼承和發揮的。照我看，孔子把“仁”解釋為“愛人”，是基于“親親”思想，《中庸》引孔子的話說：“仁音，人也，親親為大。”《論語。學而》：“有子曰：…孝弟也者，其為仁之本與！”“愛人”并不是憑空產生的，它是從愛自己的親人出發，是愛人的基礎，但是“為仁”不是僅止在“親親”上，而必須“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到這一點并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準則。如果要把“仁”（“仁政”）推廣到整個社會，這就是孔子所說的：“克已復禮曰仁，—日克已復禮，大下歸仁。為仁由已，而由人乎！”我認為，對“克己復禮”的解釋常有誤。（我自已過去的解釋也不正確。）對“克己復禮”的解釋，往往把“克己”與“復禮”解釋為平列的兩個相對的方面，我認為這不合孔子的思想。所謂“克己復禮”是說，在“克己”基礎上的“復禮”才叫“仁”。“仁”是人作人的內在品質，“克己”是要靠人對自身內在品質（即“愛人”的品德）的自覺：“禮”是人的行為的外在的禮儀規范，它的作用是為了調節人與人之間關系的，“禮之用，和為貴”。要人們遵守禮儀規范必須是自覺的才有意義，才符合“仁”的要求，所以孔子說：“為仁由己，而由人乎？”對“仁”和“禮”的關系，孔子有非常明確的說法：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”“禮云禮云，玉帛乎哉！樂云樂云，鐘鼓乎哉！”因此，我們可以說，孔子認為“克己”（求仁）是要靠自己的內在自覺性。有了“求仁”的內在自覺性，“我欲仁，斯仁至矣”，并實踐于日用倫常之中，這就是“極高明而道中庸”了。“極高明”要求我們尋求倫理體系中的終極理念，“道中庸”要求我們把它實踐于平常生活之中，而“道中庸”和“極高明”是分不開的。哪怕是尋求最低限度的倫理觀念的“認同”，也是和某種倫理體系的終極理念有著密切的聯系的。如果說，孔子的“仁學”充分討論了“仁”和“人”（人道）的關系，還沒有來得及去充分討論“仁”與“天”（天道）的關系，那么孟子在后一方面發揮了孔子的思想，如他說：“盡其心，知其性；知其性，則知天矣。”人心本仁，與“天心”本是相通的。對此朱烹說得更明白，他說：“天地以生物為心者也，而人物之生又各得乎天地之心以為心者也，故語心之德雖其總攝貫通無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而己矣。”此則從“天心”本“仁”，而說“人心”也不能不“仁”，“人心”與“天心”實是相貫通的，因此儒家的倫理學說實是建立在一道德形上學之上，故《中庸》說：“誠者，天之道；誠之者，人之道。”儒家這一“天人合一”思想無疑有其特殊的倫理意義，而貢獻于人類社會。但是，如果我們把曾經支持中國兩千多年有關作人的道理的“仁學”（“仁政”）、“己所不欲勿施于人”等等批判掉了，那么我們的社會如何不混亂，如何還能不發生“精神危機”呢？從這里看，對待傳統的倫理思想，我們只能繼承它、發展它，使之適合現今社會生活之要求，決不能拋棄它。當然，在我們繼承“傳統”的同時，不僅應使“傳統”得到發展與更新，要“日日新，又日新”（這也是中國的傳統），而且還應充分吸收一切適應我們社會發展要求的其他民族的倫理美德。

孔子的主要主張就是仁和禮。他認為當時的社會太邪惡了人和人互相殘殺。諸侯不恪守自己的禮儀所以他主張要復古。回到周初的時候

孔子是儒家創始人，他的思想核心是“仁”“禮”。 “仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。 “禮”的主張是“克己復禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現了他政治思想保守一面。孟子的思想來源于孔子。孟子把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說。他認為實行“仁政”，就必須“制民恒產”，讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產資料；“勿奪農時”，保證農民有勞動的時間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質生活條件；加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統治，不過它對發展生產還是有好處的。同“仁政”學說相聯系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。他認為君主只有得到人民的擁護，才能取得和保持統治地位，因此他主張國君要實行“仁政”，與民“同樂”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認為殺得對，說：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責暴君的一面，但他的政治思想還是維護封建制度的，所以他又宣揚：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護的理論根據。