民間傳說(shuō)故事，有什么著名的民間故事

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1，有什么著名的民間故事

巨靈劈山劉元入天臺(tái)黃帝戰(zhàn)蚩尤小人國(guó)白蛇傳盤(pán)古開(kāi)天巧奪天工大山化五峰神農(nóng)嘗百草鯤鵬天仙配倉(cāng)頡造字后羿射日大禹化熊伯牙摔琴驪山神女精衛(wèi)填海嫦娥奔月哪吒鬧海孟姜女大禹治水橋上授書(shū)寶蓮燈吳剛伐桂八仙過(guò)海夸父逐日女?huà)z造人十二生肖的故事24孝的故事

有什么著名的民間故事

2，民間傳說(shuō)故事

民間傳說(shuō)故事民間傳說(shuō)故事1 　　民間傳說(shuō)和民間故事都是民間文學(xué)研究的內(nèi)容，二者是有些共性的地方，但區(qū)別還是很大的。　　從概念上看，民間故事有廣義和狹義之分，廣義的民間故事包括傳說(shuō)，因?yàn)閺膹V義上講，民間故事是口頭創(chuàng)作中所有敘事散文作品的稱。　　從分類上說(shuō)，民間傳說(shuō)分為：人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)和風(fēng)物傳說(shuō)。狹義的民間故事分為：幻想故事、生活故事、民間寓言和民間笑話。　　從特點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，內(nèi)容上，民間傳說(shuō)的人物傳說(shuō)是以人物為中心，記敘他們的事跡或經(jīng)歷，表明人民對(duì)他們的評(píng)價(jià)。如帝王傳說(shuō)，從秦始皇到光緒，他們或流芳百世或遺臭萬(wàn)年。還有著名作家、藝術(shù)家、工匠，及一些傳統(tǒng)的、虛構(gòu)的人物傳說(shuō)。這些人物傳說(shuō)有個(gè)共同的特點(diǎn)是，人物不管存在還是虛構(gòu)都是有名有姓的、有具體的歷史時(shí)間、背景。即使主人公并不一定是歷史上確有的人物，某些古代文獻(xiàn)上，還若有其事地記載過(guò)。虛構(gòu)的故事多來(lái)自古老的、傳統(tǒng)的民間傳說(shuō)，千百年來(lái)不停流傳，無(wú)論有多少異文，其故事的中心情節(jié)和中心主人公的命運(yùn)始終不變。如：干將莫邪傳說(shuō)、韓憑夫婦傳說(shuō)、牛郎織女傳說(shuō)、孟姜女傳說(shuō)、梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)、白蛇傳說(shuō)等。民間故事里是通稱的人物、廣泛的背景和虛擬的內(nèi)容，它們的主人公大多沒(méi)有確定的名姓，冠以老大、老二、老三；大姐、二姐、三姐；張三、李四、王五；老頭子、老婆子。如生活故事里“長(zhǎng)工、地主故事”、“巧女、巧媳婦的故事”、“呆女婿、傻兒子的故事”、“媒人的故事”等。　　民間傳說(shuō)內(nèi)容廣泛，塑造人物上是多種多樣的，而民間故事中則存在著人物類型化。在民間故事中儲(chǔ)存著各種不同類型的典型形象：阿凡提、巴拉根倉(cāng)、阿古登巴、杜老幺等。這是各民族、各地區(qū)機(jī)智人物的代表，幾乎成了當(dāng)?shù)厮袡C(jī)智人物的通稱。　　傳說(shuō)的講述沒(méi)有固定的模式，一切皆因人、因事、因時(shí)、因地而異。民間故事的開(kāi)頭一般會(huì)用一些相對(duì)固定的語(yǔ)句，如：“很久很久以前·······”、“從前······”這是因?yàn)槊耖g故事沒(méi)有特定的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，而且幻想性很大。　　民間傳說(shuō)是有著事實(shí)基礎(chǔ)的；民間故事是幻想，幻想是民間故事的生命。　　民間傳說(shuō)與歷史有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。傳說(shuō)是民眾的歷史情感需要得到公開(kāi)的表露抒發(fā)，傳說(shuō)中寄寓著人民群眾對(duì)各類歷史人物或歷史事件的歷史評(píng)價(jià)，鮮明地體現(xiàn)著民眾的歷史感情。傳說(shuō)所及的對(duì)象，絕大多數(shù)都是歷史上實(shí)有的人物。傳說(shuō)有時(shí)講的生動(dòng)會(huì)讓人有種錯(cuò)覺(jué)，誤認(rèn)為是歷史，所以傳說(shuō)一般都具有某種確定的歷史性因素，是“民眾口傳的歷史”，帶有極強(qiáng)的個(gè)體感情色彩。如《楊家將》的傳說(shuō)，不清楚歷史的.就會(huì)把這個(gè)傳說(shuō)當(dāng)成歷史真實(shí)了。傳說(shuō)中楊延昭的兒子是楊宗保，楊宗保的兒子是楊文廣，而《宋史》記載中，楊延昭的兒子是楊文廣，沒(méi)有楊宗保這個(gè)人。而生活中我們拿后者來(lái)講，會(huì)被大家笑話搞錯(cuò)了。楊家將被塑造成一門(mén)忠烈，表達(dá)的是民眾的感情，但不能同歷史等同。　　幻想，在民間故事中站著很重要的地位。神話、傳說(shuō)、童話中有很濃厚的幻想自不必說(shuō)，就是在寓言、笑話以及生活故事中，也同樣存在著幻想的成分。如阿凡提與國(guó)王的故事。在社會(huì)意義上，民間傳說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)因是百姓的一種情感的表達(dá)。鐘山川之靈秀，賦造物以神韻，依物取形，隨類賦彩，這是傳說(shuō)創(chuàng)作的一般規(guī)律。它的產(chǎn)生和流傳靠著共同的民俗信仰，這些傳說(shuō)在共同的民族心理的基礎(chǔ)上形成，又在傳承中強(qiáng)化著民族凝聚力。　　民間故有著一股道德的力量，民間故事是人民最初道德的教科書(shū)。民間故事是孩子們的良師益友，它有許多宣揚(yáng)人的美德故事，諸如互助友愛(ài)、勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)正直，正義戰(zhàn)勝邪惡的故事，這些都給孩子以正面積極的引導(dǎo)，對(duì)孩子幼小的心靈是非常有益的。而其中的那些上天入地、千變?nèi)f化的故事又滿足了孩子的好奇心和求之欲，催發(fā)他們的想象才能。民間傳說(shuō)故事2 　　部落祖先神話——《天女之惠》傳說(shuō)杜爾伯特人游牧的地方，有一座高聳入云的納德山。山頂終年積雪，云霧迷漫，泉水泛涌而成的山湖，清澈如鏡，人們都說(shuō)這是天神隱居的地方。一天，一位年輕的獵人在山頂湖岸忽然發(fā)現(xiàn)一群天女在湖中嬉戲，那婀娜的身姿、動(dòng)人的笑語(yǔ)使獵人驚羨不已。他悄悄拿來(lái)一副套馬的皮挎索隱身窺伺，天女們盡情地追逐戲耍，絲毫不覺(jué)。獵人飛來(lái)皮挎索套住其中一名天女，其他人驚慌躲入云端。獵人向被套的天女求愛(ài)，天女應(yīng)允。但歡愛(ài)是短暫的，由于天上人間懸殊，兩人當(dāng)天便分手了。后來(lái)天女懷孕，重又回到與獵人相遇的山湖旁邊，生下一個(gè)男孩。但是她不能在人間常住，將孩子放入自編的搖籃里掛在樹(shù)上，又派一黃色小鳥(niǎo)日夜守護(hù)，為之鳴唱，然后悲痛地回到天上去了。　　這時(shí)杜爾伯特的祖先們還沒(méi)有自己的酋長(zhǎng)，他們急切地盼望找到一名理想的首領(lǐng)。在一位"先知"的指引下，他們登上了納德山，并順著鳥(niǎo)鳴的方向，在山湖旁的樹(shù)枝上找到了這個(gè)孩子。迎接的人們說(shuō)：這是上天的恩賜。　　杜爾伯特的祖先們異常高興，歡天喜地地把孩子抬回部落里。后來(lái)孩子很快長(zhǎng)成為一名身材魁梧的偉丈夫，創(chuàng)立了偉業(yè)，并成為綽羅斯家族的祖先。　　《麥德?tīng)柲锬镩_(kāi)天辟地》　　是流傳于新疆衛(wèi)拉特蒙古人中的洪水神話。傳說(shuō)很早以前，天將要形成，地將要生長(zhǎng)，人將要投胎，馬將要生駒，萬(wàn)物將要繁殖，整個(gè)天地經(jīng)歷了一次浩劫，洪水滔滔，鋪天蓋地。不知過(guò)了多少年，神女麥德?tīng)柹砜绨咨耨R，視察了三千色世界，只看到藍(lán)色的天水中微露著須彌寶山的山尖。麥德?tīng)柊l(fā)現(xiàn)須彌山山頂有一洞穴，洞穴中住著一些人，這些人不足一尺高，馬也只有兔子那么大。早晨生下來(lái)的孩子，晚上就騎著馬接火送火，在須彌山的山洞中來(lái)回奔馳著。麥德?tīng)柲锬矧T著神馬往來(lái)奔馳在藍(lán)色的水面上，神馬的四蹄踏動(dòng)水面，放射出耀眼的火星。經(jīng)過(guò)燃燒的塵土變成灰，撒落在水面上。灰越積越厚，漸漸形成了一塊無(wú)邊無(wú)際的大地，大地壓著水面往下沉落，天與地慢慢地被分開(kāi)，大地形成了，是一塊大大的平板，因?yàn)楦≡谒嫔希蝿?dòng)不穩(wěn)，就派一只大神龜下水，用龜背頂著大地，不能動(dòng)彈，更不能離開(kāi)。有時(shí)神龜太累了，舒展身體的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生地震。麥德?tīng)柕鸟R蹄燃起大火，燒得藍(lán)色的大水不停地蒸發(fā)，這些水汽在天空飄動(dòng)，形成了云彩。馬蹄踏水濺起的火星，飛上高空成了星星。麥德?tīng)柲锬飸z惜須彌山上那些矮小的人，就派了神男、神女每天給他們照明。神男白天值班，發(fā)熱發(fā)紅光，這就是太陽(yáng)；神女晚上值班，發(fā)白光，這就是月亮。他(她)們兩個(gè)每天按照麥德?tīng)柲锬锏闹甘经h(huán)繞須彌山，神男轉(zhuǎn)到山后，就成了黑夜，他(她)們兩個(gè)從來(lái)也不能見(jiàn)面。麥德?tīng)柲锬锏幕砻磕耆我暡齑蟮?，三次時(shí)間是正月十五、四月十五、七月十五三天。這三天是衛(wèi)拉特蒙古的節(jié)日，殺牛宰羊，舉行祭把恭請(qǐng)麥德?tīng)柲锬镆暡齑蟮亍? 　　《冰天大戰(zhàn)》的故事梗概如下：　　在比太古還古的時(shí)代，天地不分，世界一片混沌，似浮動(dòng)的云霧，漂蕩的脂膏，輕輕蠕動(dòng)。不知過(guò)了幾千幾萬(wàn)年，產(chǎn)生了明暗清濁的物團(tuán)。于是，輕清之物上升為天，重濁之物下凝為地。天上出現(xiàn)了以"多倫敖登騰格里"(即"七星天")為中小的東、西、南、北諸神共九十九尊天神。在這些天神下還有幾千萬(wàn)個(gè)"布日汗"(星神)，從此天上呈現(xiàn)出一派光輝燦爛的景色。但是，地界還處在一片漂浮的狀態(tài)，土地不凝固，無(wú)草木生物。于是諸神加固土壤，使土地變得平平整整，并從天上撒下草木，把照天神模樣造的人送到地上，從此地上有了人類，有了草木生靈。人們游牧為生，沒(méi)有罪惡和災(zāi)難，日日過(guò)著安寧幸福的生活。　　那么，后來(lái)人間為何出現(xiàn)眾多災(zāi)難?故事接著敘述了原來(lái)是天庭內(nèi)部發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)。北天一隅有位車格爾，策布吉克(即策根察布登，意為冰空或北極)天神(下稱冰天)不受任何天神主宰，對(duì)其歸屬問(wèn)題，東方最高神特勒昆查干的長(zhǎng)子霍爾穆斯塔(天帝)和北方神阿岱烏蘭天神發(fā)生爭(zhēng)奪，并發(fā)展到訴諸武力，阿岱烏蘭首先發(fā)難一舉占領(lǐng)冰天?；魻柲滤顾鬃痈袼?fàn)枌毟穸紴榱颂娉鲩T(mén)未歸的父親雪恥，領(lǐng)兵直搗冰天，除奪取冰天外，槍刺阿岱烏蘭，將其摔至下界，又將他的部下一個(gè)個(gè)踢碎踏爛，扔到人間。從此阿岱烏蘭變成了"沙爾魔汗"，他的部下變成了"芒嘎泰"這樣一批惡魔。這些惡魔給人間帶來(lái)了冰雪嚴(yán)寒、病魔劫難、蟲(chóng)獸吞噬人的生命的嚴(yán)重災(zāi)難。人們不得已向上天祈禱，請(qǐng)求速降天神消滅惡魔。最高天神知悉此情，便舉行諸天會(huì)議商討決定，令格斯?fàn)枌毟穸冀瞪碎g，除災(zāi)滅魔。民間傳說(shuō)故事3 　　民間傳說(shuō)與民間故事的區(qū)別　　民間傳說(shuō)和民間故事都是民間文學(xué)研究的內(nèi)容，二者是有些共性的地方，但區(qū)別還是很大的。　　從概念上看，民間故事有廣義和狹義之分，廣義的民間故事包括傳說(shuō)，因?yàn)閺膹V義上講，民間故事是口頭創(chuàng)作中所有敘事散文作品的稱。　　從分類上說(shuō)，民間傳說(shuō)分為：人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)和風(fēng)物傳說(shuō)。狹義的民間故事分為：幻想故事、生活故事、民間寓言和民間笑話。　　從特點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，內(nèi)容上，民間傳說(shuō)的人物傳說(shuō)是以人物為中心，記敘他們的事跡或經(jīng)歷，表明人民對(duì)他們的評(píng)價(jià)。如帝王傳說(shuō)，從秦始皇到光緒，他們或流芳百世或遺臭萬(wàn)年。還有著名作家、藝術(shù)家、工匠，及一些傳統(tǒng)的、虛構(gòu)的人物傳說(shuō)。這些人物傳說(shuō)有個(gè)共同的特點(diǎn)是，人物不管存在還是虛構(gòu)都是有名有姓的、有具體的歷史時(shí)間、背景。即使主人公并不一定是歷史上確有的人物，某些古代文獻(xiàn)上，還若有其事地記載過(guò)。虛構(gòu)的故事多來(lái)自古老的、傳統(tǒng)的民間傳說(shuō)，千百年來(lái)不停流傳，無(wú)論有多少異文，其故事的中心情節(jié)和中心主人公的命運(yùn)始終不變。如：干將莫邪傳說(shuō)、韓憑夫婦傳說(shuō)、牛郎織女傳說(shuō)、孟姜女傳說(shuō)、梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)、白蛇傳說(shuō)等。民間故事里是通稱的人物、廣泛的背景和虛擬的內(nèi)容，它們的主人公大多沒(méi)有確定的名姓，冠以老大、老二、老三；大姐、二姐、三姐；張三、李四、王五；老頭子、老婆子。如生活故事里“長(zhǎng)工、地主故事”、“巧女、巧媳婦的故事”、“呆女婿、傻兒子的故事”、“媒人的故事”等。　　民間傳說(shuō)內(nèi)容廣泛，塑造人物上是多種多樣的，而民間故事中則存在著人物類型化。在民間故事中儲(chǔ)存著各種不同類型的典型形象：阿凡提、巴拉根倉(cāng)、阿古登巴、杜老幺等。這是各民族、各地區(qū)機(jī)智人物的代表，幾乎成了當(dāng)?shù)厮袡C(jī)智人物的通稱。　　傳說(shuō)的講述沒(méi)有固定的模式，一切皆因人、因事、因時(shí)、因地而異。民間故事的開(kāi)頭一般會(huì)用一些相對(duì)固定的語(yǔ)句，如：“很久很久以前·······”、“從前······”這是因?yàn)槊耖g故事沒(méi)有特定的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，而且幻想性很大。　　民間傳說(shuō)是有著事實(shí)基礎(chǔ)的；民間故事是幻想，幻想是民間故事的生命。　　民間傳說(shuō)與歷史有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。傳說(shuō)是民眾的歷史情感需要得到公開(kāi)的表露抒發(fā)，傳說(shuō)中寄寓著人民群眾對(duì)各類歷史人物或歷史事件的歷史評(píng)價(jià)，鮮明地體現(xiàn)著民眾的歷史感情。傳說(shuō)所及的對(duì)象，絕大多數(shù)都是歷史上實(shí)有的人物。傳說(shuō)有時(shí)講的生動(dòng)會(huì)讓人有種錯(cuò)覺(jué)，誤認(rèn)為是歷史，所以傳說(shuō)一般都具有某種確定的歷史性因素，是“民眾口傳的歷史”，帶有極強(qiáng)的個(gè)體感情色彩。如《楊家將》的傳說(shuō)，不清楚歷史的就會(huì)把這個(gè)傳說(shuō)當(dāng)成歷史真實(shí)了。傳說(shuō)中楊延昭的兒子是楊宗保，楊宗保的兒子是楊文廣，而《宋史》記載中，楊延昭的兒子是楊文廣，沒(méi)有楊宗保這個(gè)人。而生活中我們拿后者來(lái)講，會(huì)被大家笑話搞錯(cuò)了。楊家將被塑造成一門(mén)忠烈，表達(dá)的是民眾的感情，但不能同歷史等同。　　幻想，在民間故事中站著很重要的地位。神話、傳說(shuō)、童話中有很濃厚的幻想自不必說(shuō)，就是在寓言、笑話以及生活故事中，也同樣存在著幻想的成分。如阿凡提與國(guó)王的故事。在社會(huì)意義上，民間傳說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)因是百姓的一種情感的表達(dá)。鐘山川之靈秀，賦造物以神韻，依物取形，隨類賦彩，這是傳說(shuō)創(chuàng)作的一般規(guī)律。它的產(chǎn)生和流傳靠著共同的民俗信仰，這些傳說(shuō)在共同的民族心理的基礎(chǔ)上形成，又在傳承中強(qiáng)化著民族凝聚力。　　民間故有著一股道德的力量，民間故事是人民最初道德的教科書(shū)。民間故事是孩子們的良師益友，它有許多宣揚(yáng)人的美德故事，諸如互助友愛(ài)、勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)正直，正義戰(zhàn)勝邪惡的故事，這些都給孩子以正面積極的引導(dǎo)，對(duì)孩子幼小的心靈是非常有益的。而其中的那些上天入地、千變?nèi)f化的故事又滿足了孩子的好奇心和求之欲，催發(fā)他們的想象才能。民間傳說(shuō)故事4 　　永康民間故事人物：胡公的傳說(shuō) 　　紅面胡公的由來(lái)胡公名則，字子正，雖然祖居永康胡庫(kù)，卻不出生在胡庫(kù)。他的母親因家貧難以度日，大肚彭天（方言）流浪街頭，靠乞討為生。有一天，她來(lái)到縉云靜鶴，忽覺(jué)肚子疼痛起來(lái)。那時(shí)剛好是風(fēng)和日麗、秋高氣爽的時(shí)節(jié)。她就拖著沉重的步伐，艱難地來(lái)到靜鶴村邊的涼亭上。剛剛坐定，胡公就呱呱墜地了。無(wú)奈胡公母親，人在異鄉(xiāng)，舉目無(wú)親。她只好自己做洗娘，剪去臍帶，就把他抱到村邊的那口池塘上洗起浴來(lái)。說(shuō)也奇怪，三洗兩洗，塘水變成溫湯，紅水染紅了半口塘。不知不覺(jué)連胡公的面孔也染紅了。據(jù)那里的老人講，村邊的那口塘，為了紀(jì)念胡公，塘里的水到現(xiàn)在還是半口紅、半口清。胡公出生那天，是農(nóng)歷八月十三。因此，永康村村落落都要在這一天迎羅漢、上方巖，表示紀(jì)念。　　胡公得妻　　到過(guò)方巖的人都知道，胡公身邊還塑著個(gè)女人，她就是胡公的老婆田氏。據(jù)說(shuō)胡公當(dāng)日成佛，還是田氏幫的忙。　　有一天，胡公來(lái)到城里辦事，走過(guò)一片水田時(shí)，忽聽(tīng)到有個(gè)女人在喊：“胡公救我命，胡公救我命?！焙νＯ履_步朝四下里看，卻沒(méi)有半點(diǎn)人影。心里疑惑了一陣，就要邁步時(shí)，那聲音又從水田里傳來(lái)。胡公覺(jué)得奇怪，就脫下鞋襪走進(jìn)水田去找。找來(lái)找去，只瞧見(jiàn)一只渾身雪白的田雞（青蛙）。胡公越看越愛(ài)，就把它捉了，帶著進(jìn)城。等到他城里辦好事情回家時(shí)，天色已晚了。胡公把帶在身上的田雞拿出來(lái)，放在手上反復(fù)地玩。正玩著，奇怪的事情發(fā)生了。那田雞“撲”的一下子從胡公的手上跳下地，呱呱地叫了一陣，就變成了一個(gè)非常漂亮的姑娘，兩眼直直地盯著胡公笑。　　胡公心里好高興，當(dāng)夜就和她成了親。由于她是田雞變的，所以就稱她為田氏。其實(shí)，這田氏是天上的仙女，她愛(ài)慕胡公人好，特地下凡來(lái)助他成佛。在田氏的幫助下，胡公后來(lái)果然成了佛，在永康方巖受香火。　　胡公選名山　　胡公死后，升了天，被玉皇大帝封作神，讓他在金華八縣選名山，塑金身，享受人間煙火。　　胡公下凡回故鄉(xiāng)，在金華八縣選名山。選來(lái)選去，最后選了兩處：一處是東陽(yáng)的三都，山好、水好、洞也好，只是缺座天門(mén)；一處是永康方巖，天門(mén)、百步峻生得奇，可惜洞太小。到底選哪一處呢？胡公只好回天討主意。　　玉皇大帝也為難，還是太白金星主意多，他叫三都的山神造天門(mén)，方巖的山神挖石洞，雞叫為號(hào)，哪里先完工就選哪里。　　誰(shuí)知方巖山神鬼主意多，他想：挖石洞費(fèi)力又費(fèi)時(shí)，定比不過(guò)，不如先把胡公金身塑一尊，到時(shí)不怕他不來(lái)住。三都山神性老實(shí)，馬上動(dòng)手運(yùn)石塊疊天門(mén)，邊運(yùn)邊疊，干得很起勁。　　雞叫了，方巖山神已將胡公金身塑好了。三都的天門(mén)呢？還欠兩塊石頭。胡公無(wú)法，只好到方巖長(zhǎng)住了。所以，直到如今，永康方巖還是有巖無(wú)洞。東陽(yáng)三都則有洞無(wú)門(mén)。當(dāng)初三都的天門(mén)只疊了三層巖石，所以人們又稱三都為三層巖。

民間傳說(shuō)故事

3，簡(jiǎn)短的民間故事

孟姜女哭長(zhǎng)城相傳秦始皇建長(zhǎng)城時(shí)，勞役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出發(fā)修筑長(zhǎng)城，不久因饑寒勞累而死，尸骨被埋在長(zhǎng)城墻下。孟姜女身背寒衣，歷盡艱辛，萬(wàn)里尋夫來(lái)到長(zhǎng)城邊，得到的卻是丈夫死亡的噩耗。她痛哭城下，三天三夜不止，這段長(zhǎng)城就此坍塌，露出范喜良尸骸，孟姜女安葬范喜良后于絕望之中投海而亡。

簡(jiǎn)短的民間故事

4，民間傳說(shuō)故事有哪些

民間傳說(shuō)故事 ·紀(jì)念屈原---端午節(jié)的傳說(shuō)·金江圣母三姊妹·土皇公公管四季·大禹治水·后羿射日·嫦娥奔月·女?huà)z補(bǔ)天·盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話·中華吉祥畫(huà)與傳說(shuō)·馬頭琴的來(lái)歷·八仙橋·黔東南龍舟節(jié)的傳說(shuō)·孔雀公主·白蛇傳·神筆馬良·彭武、彭夷開(kāi)辟武夷山·“壓歲錢”的傳說(shuō)·雙拋橋傳說(shuō)·正月十五掛紅燈的傳說(shuō)·冰糖葫蘆傳奇牛郎織女·魚(yú)峰山與劉三姐的傳說(shuō)·三山不見(jiàn)、九橋不流·呂洞賓與紹興香糕·滄州鐵獅子的傳說(shuō)·十二生肖的來(lái)歷的傳說(shuō)[標(biāo)]·七夕的古老傳說(shuō)

5，有什么民間故事

牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》《白蛇傳》《白蛇傳》由“許仙與白娘子游湖借傘”、“白娘子飲雄黃酒現(xiàn)原形”、“盜仙草救許仙”、“水漫金山斗法海”、“斷橋相會(huì)”、“法海將白娘子罩于金缽壓在雷峰塔下”、“小青迫法海進(jìn)蟹腹”等膾炙人口的情節(jié)組成?！栋咨邆鳌纷钤绯鲎择T夢(mèng)龍整理的話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，提起這則故事人們自然會(huì)聯(lián)想到杭州西湖的石橋（斷橋）、夕照峰上的雷峰塔以及鎮(zhèn)江的金山寺等景點(diǎn)。但是，據(jù)史學(xué)家新的探源考證，《白蛇傳》的故事起源于北宋時(shí)期，發(fā)源地在今河南鶴壁黑山之麓、淇河之濱的許家溝。黑山又名金山。早在魏晉時(shí)期，左思就在《魏都賦》中記載了“連眉配犢子”的愛(ài)情故事：“犢子套黃牛，游息黑山中。后與連眉女結(jié)合，俱去，人莫能追?！焙髞?lái)這一故事衍化為“白蛇鬧許仙”的故事，故事主人公也由“連眉女”衍變?yōu)榘咨?。相傳，白蛇鬧許仙里的白蛇精，當(dāng)年曾被許家溝一位許姓老人從猛禽口中救生。白蛇為報(bào)答許家的救命之恩，嫁給了許家后人牧童許仙?；楹?，她經(jīng)常用草藥為村民治病，使得附近“金山寺”的香火逐漸冷落。黑鷹轉(zhuǎn)世的金山寺長(zhǎng)老法海和尚十分惱火，決心破壞許仙的婚姻，置白娘子于死地，于是引出了人們熟悉的“盜仙草”、“水漫金山寺”等情節(jié)。董永與七仙女在民間廣為流傳著董永與七仙女美麗的古代愛(ài)情傳說(shuō)，據(jù)考證主人公董永是山東濱州博興縣人。傳說(shuō)講述的是董永賣身葬父，孝行感動(dòng)了七仙女，下凡與他結(jié)為夫妻。一夜之間織了十匹錦布，幫助董永償債贖身。奴役期滿，夫妻雙雙把家還，這時(shí)候玉帝卻命令七仙女回到天庭，為了董永，七仙女忍痛與丈夫決別的愛(ài)情故事。梁山伯與祝英臺(tái) 梁山伯與祝英臺(tái)的故事在民間流傳已久，事見(jiàn)《梁山伯寶卷》、《華山畿》樂(lè)府及《訪友記》、《同窗記》傳奇，又名《雙蝴蝶》。諸多的戲曲劇種都搬演過(guò)這一經(jīng)典的愛(ài)情名劇，其中以越劇的《梁?！泛痛▌〉摹读a記》最為知名。該劇的大意是：東晉時(shí)，祝英臺(tái)女扮男裝前往杭州（川劇為尼山）求學(xué)，路遇梁山伯，因志同道合而結(jié)為兄弟并同窗三載。后，祝英臺(tái)歸家，行前托媒師母許婚梁山伯。十八相送，祝英臺(tái)以“妹”相許。梁山伯知情，往祝家求婚，此時(shí)，祝父公遠(yuǎn)已將女許婚馬太守之子馬文才。梁祝二人樓臺(tái)相會(huì)，之后，梁山伯抱病歸家，病亡。祝英臺(tái)新婚之時(shí)，花轎繞道至梁山伯墳前祭奠，驚雷裂墓，英臺(tái)入墳。梁祝化蝶雙舞。關(guān)于梁山伯與祝英臺(tái)這兩個(gè)人，曾有資料這樣記載：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟(jì)貧，曾三去馬太守家盜銀，最后中馬之子馬文才埋伏死于亂刀之下。百姓將其厚葬并在墳前立碑，正面刻“祝英臺(tái)女俠之墓”，背面詳記其事。年久，該碑下沉于地下。梁為浙江寧波府銀縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無(wú)子，死后入葬時(shí)刨出祝之墓碑，眾惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為?！瓘拇搜堇[出動(dòng)人的傳說(shuō)。據(jù)悉，“梁祝文化”正在申請(qǐng)聯(lián)合國(guó)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”（一種世界文化遺產(chǎn)）。另外，小提琴協(xié)奏曲《梁?！芬渤蔀橹袊?guó)最經(jīng)典的十大音樂(lè)曲目，歷演不衰。

《梁山伯與祝英臺(tái)》與《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎織女》并稱中國(guó)古代四大傳說(shuō)。其中，梁祝傳說(shuō)是我國(guó)最具輻射力的口頭傳承藝術(shù)，也是惟一在世界上產(chǎn)生廣泛影響的中國(guó)民間傳說(shuō)。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂中國(guó)家喻戶曉，流傳深遠(yuǎn)，被譽(yù)為愛(ài)情的千古絕唱，有東方《羅密歐與朱麗葉》之稱。

牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》《白蛇傳》《白蛇傳》由“許仙與白娘子游湖借傘”、“白娘子飲雄黃酒現(xiàn)原形”、“盜仙草救許仙”、“水漫金山斗法?！?、“斷橋相會(huì)”、“法海將白娘子罩于金缽壓在雷峰塔下”、“小青迫法海進(jìn)蟹腹”等膾炙人口的情節(jié)組成。《白蛇傳》最早出自馮夢(mèng)龍整理的話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，提起這則故事人們自然會(huì)聯(lián)想到杭州西湖的石橋（斷橋）、夕照峰上的雷峰塔以及鎮(zhèn)江的金山寺等景點(diǎn)。但是，據(jù)史學(xué)家新的探源考證，《白蛇傳》的故事起源于北宋時(shí)期，發(fā)源地在今河南鶴壁黑山之麓、淇河之濱的許家溝。黑山又名金山。早在魏晉時(shí)期，左思就在《魏都賦》中記載了“連眉配犢子”的愛(ài)情故事：“犢子套黃牛，游息黑山中。后與連眉女結(jié)合，俱去，人莫能...事見(jiàn)《梁山伯寶卷》，故合葬。梁?；p舞。祝本是俠女，游息黑山中，決心破壞許仙的婚姻：梁是明代人?；楹?、“水漫金山斗法?！保⑿懈袆?dòng)了七仙女，立碑，此時(shí)，曾三去馬太守家盜銀。據(jù)悉?！栋咨邆鳌纷钤绯鲎择T夢(mèng)龍整理的話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《華山畿》樂(lè)府及《訪友記》。年久，故事主人公也由“連眉女”衍變?yōu)榘咨撸闳?，花轎繞道至梁山伯墳前祭奠，左思就在《魏都賦》中記載了“連眉配犢子”的愛(ài)情故事，路遇梁山伯，她經(jīng)常用草藥為村民治病。一夜之間織了十匹錦布。梁山伯與祝英臺(tái) 梁山伯與祝英臺(tái)的故事在民間流傳已久，英臺(tái)入墳、《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》《白蛇傳》《白蛇傳》由“許仙與白娘子游湖借傘”，紅者為祝……從此演繹出動(dòng)人的傳說(shuō)，兩者相隔千年，因志同道合而結(jié)為兄弟并同窗三載，人莫能追。諸多的戲曲劇種都搬演過(guò)這一經(jīng)典的愛(ài)情名劇、夕照峰上的雷峰塔以及鎮(zhèn)江的金山寺等景點(diǎn)，病亡，歷演不衰，該碑下沉于地下，白蛇鬧許仙里的白蛇精，其中以越劇的《梁?！泛痛▌〉摹读a記》最為知名。白蛇為報(bào)答許家的救命之恩，行前托媒師母許婚梁山伯、“法海將白娘子罩于金缽壓在雷峰塔下”，小提琴協(xié)奏曲《梁?！芬渤蔀橹袊?guó)最經(jīng)典的十大音樂(lè)曲目。董永與七仙女在民間廣為流傳著董永與七仙女美麗的古代愛(ài)情傳說(shuō)、“小青迫法海進(jìn)蟹腹”等膾炙人口的情節(jié)組成，提起這則故事人們自然會(huì)聯(lián)想到杭州西湖的石橋（斷橋），七仙女忍痛與丈夫決別的愛(ài)情故事，之后，往祝家求婚牛郎織女》，正面刻“祝英臺(tái)女俠之墓”：“犢子套黃牛，曾有資料這樣記載。黑鷹轉(zhuǎn)世的金山寺長(zhǎng)老法海和尚十分惱火。另外。十八相送，最后中馬之子馬文才埋伏死于亂刀之下，這時(shí)候玉帝卻命令七仙女回到天庭。后與連眉女結(jié)合。梁山伯知情，無(wú)子、淇河之濱的許家溝，置白娘子于死地，幫助董永償債贖身，祝英臺(tái)歸家，背面詳記其事。關(guān)于梁山伯與祝英臺(tái)這兩個(gè)人，中年喪妻，祝英臺(tái)女扮男裝前往杭州（川劇為尼山）求學(xué)，祝父公遠(yuǎn)已將女許婚馬太守之子馬文才、《同窗記》傳奇。”后來(lái)這一故事衍化為“白蛇鬧許仙”的故事，當(dāng)年曾被許家溝一位許姓老人從猛禽口中救生，清正廉潔，夫妻雙雙把家還、“盜仙草救許仙”。黑山又名金山，于是引出了人們熟悉的“盜仙草”、“水漫金山寺”等情節(jié)，據(jù)史學(xué)家新的探源考證。但是，祝是南北朝人。梁祝二人樓臺(tái)相會(huì)，又名《雙蝴蝶》，“梁祝文化”正在申請(qǐng)聯(lián)合國(guó)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”（一種世界文化遺產(chǎn)）。后，下凡與他結(jié)為夫妻。百姓將其厚葬并在墳前立碑，祝英臺(tái)以“妹”相許，發(fā)源地在今河南鶴壁黑山之麓，為了董永。早在魏晉時(shí)期、“白娘子飲雄黃酒現(xiàn)原形”，梁山伯抱病歸家，黑者為梁。傳說(shuō)講述的是董永賣身葬父，驚雷裂墓。相傳，嫁給了許家后人牧童許仙，為梁擇地而葬又似不妥，死后入葬時(shí)刨出祝之墓碑，《白蛇傳》的故事起源于北宋時(shí)期，可是、“斷橋相會(huì)”，眾惋惜之余又不忍拆除祝墓，據(jù)考證主人公董永是山東濱州博興縣人。該劇的大意是。祝英臺(tái)新婚之時(shí)。梁為浙江寧波府銀縣縣官，劫富濟(jì)貧：東晉時(shí)。奴役期滿，使得附近“金山寺”的香火逐漸冷落、《孟姜女》