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1，有什么著名的民間故事

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有什么著名的民間故事

2，民間傳說故事

民間傳說故事民間傳說故事1 　　民間傳說和民間故事都是民間文學研究的內容，二者是有些共性的地方，但區別還是很大的。　　從概念上看，民間故事有廣義和狹義之分，廣義的民間故事包括傳說，因為從廣義上講，民間故事是口頭創作中所有敘事散文作品的稱。　　從分類上說，民間傳說分為：人物傳說、史事傳說和風物傳說。狹義的民間故事分為：幻想故事、生活故事、民間寓言和民間笑話。　　從特點上來說，內容上，民間傳說的人物傳說是以人物為中心，記敘他們的事跡或經歷，表明人民對他們的評價。如帝王傳說，從秦始皇到光緒，他們或流芳百世或遺臭萬年。還有著名作家、藝術家、工匠，及一些傳統的、虛構的人物傳說。這些人物傳說有個共同的特點是，人物不管存在還是虛構都是有名有姓的、有具體的歷史時間、背景。即使主人公并不一定是歷史上確有的人物，某些古代文獻上，還若有其事地記載過。虛構的故事多來自古老的、傳統的民間傳說，千百年來不停流傳，無論有多少異文，其故事的中心情節和中心主人公的命運始終不變。如：干將莫邪傳說、韓憑夫婦傳說、牛郎織女傳說、孟姜女傳說、梁山伯與祝英臺傳說、白蛇傳說等。民間故事里是通稱的人物、廣泛的背景和虛擬的內容，它們的主人公大多沒有確定的名姓，冠以老大、老二、老三；大姐、二姐、三姐；張三、李四、王五；老頭子、老婆子。如生活故事里“長工、地主故事”、“巧女、巧媳婦的故事”、“呆女婿、傻兒子的故事”、“媒人的故事”等。　　民間傳說內容廣泛，塑造人物上是多種多樣的，而民間故事中則存在著人物類型化。在民間故事中儲存著各種不同類型的典型形象：阿凡提、巴拉根倉、阿古登巴、杜老幺等。這是各民族、各地區機智人物的代表，幾乎成了當地所有機智人物的通稱。　　傳說的講述沒有固定的模式，一切皆因人、因事、因時、因地而異。民間故事的開頭一般會用一些相對固定的語句，如：“很久很久以前·······”、“從前······”這是因為民間故事沒有特定的時間、地點、人物，而且幻想性很大。　　民間傳說是有著事實基礎的；民間故事是幻想，幻想是民間故事的生命。　　民間傳說與歷史有千絲萬縷的聯系。傳說是民眾的歷史情感需要得到公開的表露抒發，傳說中寄寓著人民群眾對各類歷史人物或歷史事件的歷史評價，鮮明地體現著民眾的歷史感情。傳說所及的對象，絕大多數都是歷史上實有的人物。傳說有時講的生動會讓人有種錯覺，誤認為是歷史，所以傳說一般都具有某種確定的歷史性因素，是“民眾口傳的歷史”，帶有極強的個體感情色彩。如《楊家將》的傳說，不清楚歷史的.就會把這個傳說當成歷史真實了。傳說中楊延昭的兒子是楊宗保，楊宗保的兒子是楊文廣，而《宋史》記載中，楊延昭的兒子是楊文廣，沒有楊宗保這個人。而生活中我們拿后者來講，會被大家笑話搞錯了。楊家將被塑造成一門忠烈，表達的是民眾的感情，但不能同歷史等同。　　幻想，在民間故事中站著很重要的地位。神話、傳說、童話中有很濃厚的幻想自不必說，就是在寓言、笑話以及生活故事中，也同樣存在著幻想的成分。如阿凡提與國王的故事。在社會意義上，民間傳說的創作動因是百姓的一種情感的表達。鐘山川之靈秀，賦造物以神韻，依物取形，隨類賦彩，這是傳說創作的一般規律。它的產生和流傳靠著共同的民俗信仰，這些傳說在共同的民族心理的基礎上形成，又在傳承中強化著民族凝聚力。　　民間故有著一股道德的力量，民間故事是人民最初道德的教科書。民間故事是孩子們的良師益友，它有許多宣揚人的美德故事，諸如互助友愛、勤勞勇敢、誠實正直，正義戰勝邪惡的故事，這些都給孩子以正面積極的引導，對孩子幼小的心靈是非常有益的。而其中的那些上天入地、千變萬化的故事又滿足了孩子的好奇心和求之欲，催發他們的想象才能。民間傳說故事2 　　部落祖先神話——《天女之惠》傳說杜爾伯特人游牧的地方，有一座高聳入云的納德山。山頂終年積雪，云霧迷漫，泉水泛涌而成的山湖，清澈如鏡，人們都說這是天神隱居的地方。一天，一位年輕的獵人在山頂湖岸忽然發現一群天女在湖中嬉戲，那婀娜的身姿、動人的笑語使獵人驚羨不已。他悄悄拿來一副套馬的皮挎索隱身窺伺，天女們盡情地追逐戲耍，絲毫不覺。獵人飛來皮挎索套住其中一名天女，其他人驚慌躲入云端。獵人向被套的天女求愛，天女應允。但歡愛是短暫的，由于天上人間懸殊，兩人當天便分手了。后來天女懷孕，重又回到與獵人相遇的山湖旁邊，生下一個男孩。但是她不能在人間常住，將孩子放入自編的搖籃里掛在樹上，又派一黃色小鳥日夜守護，為之鳴唱，然后悲痛地回到天上去了。　　這時杜爾伯特的祖先們還沒有自己的酋長，他們急切地盼望找到一名理想的首領。在一位"先知"的指引下，他們登上了納德山，并順著鳥鳴的方向，在山湖旁的樹枝上找到了這個孩子。迎接的人們說：這是上天的恩賜。　　杜爾伯特的祖先們異常高興，歡天喜地地把孩子抬回部落里。后來孩子很快長成為一名身材魁梧的偉丈夫，創立了偉業，并成為綽羅斯家族的祖先。　　《麥德爾娘娘開天辟地》　　是流傳于新疆衛拉特蒙古人中的洪水神話。傳說很早以前，天將要形成，地將要生長，人將要投胎，馬將要生駒，萬物將要繁殖，整個天地經歷了一次浩劫，洪水滔滔，鋪天蓋地。不知過了多少年，神女麥德爾身跨白色神馬，視察了三千色世界，只看到藍色的天水中微露著須彌寶山的山尖。麥德爾發現須彌山山頂有一洞穴，洞穴中住著一些人，這些人不足一尺高，馬也只有兔子那么大。早晨生下來的孩子，晚上就騎著馬接火送火，在須彌山的山洞中來回奔馳著。麥德爾娘娘騎著神馬往來奔馳在藍色的水面上，神馬的四蹄踏動水面，放射出耀眼的火星。經過燃燒的塵土變成灰，撒落在水面上。灰越積越厚，漸漸形成了一塊無邊無際的大地，大地壓著水面往下沉落，天與地慢慢地被分開，大地形成了，是一塊大大的平板，因為浮在水面上，晃動不穩，就派一只大神龜下水，用龜背頂著大地，不能動彈，更不能離開。有時神龜太累了，舒展身體的時候，就會發生地震。麥德爾的馬蹄燃起大火，燒得藍色的大水不停地蒸發，這些水汽在天空飄動，形成了云彩。馬蹄踏水濺起的火星，飛上高空成了星星。麥德爾娘娘憐惜須彌山上那些矮小的人，就派了神男、神女每天給他們照明。神男白天值班，發熱發紅光，這就是太陽；神女晚上值班，發白光，這就是月亮。他(她)們兩個每天按照麥德爾娘娘的指示環繞須彌山，神男轉到山后，就成了黑夜，他(她)們兩個從來也不能見面。麥德爾娘娘的化身每年三次視察大地，三次時間是正月十五、四月十五、七月十五三天。這三天是衛拉特蒙古的節日，殺牛宰羊，舉行祭把恭請麥德爾娘娘視察大地。　　《冰天大戰》的故事梗概如下：　　在比太古還古的時代，天地不分，世界一片混沌，似浮動的云霧，漂蕩的脂膏，輕輕蠕動。不知過了幾千幾萬年，產生了明暗清濁的物團。于是，輕清之物上升為天，重濁之物下凝為地。天上出現了以"多倫敖登騰格里"(即"七星天")為中小的東、西、南、北諸神共九十九尊天神。在這些天神下還有幾千萬個"布日汗"(星神)，從此天上呈現出一派光輝燦爛的景色。但是，地界還處在一片漂浮的狀態，土地不凝固，無草木生物。于是諸神加固土壤，使土地變得平平整整，并從天上撒下草木，把照天神模樣造的人送到地上，從此地上有了人類，有了草木生靈。人們游牧為生，沒有罪惡和災難，日日過著安寧幸福的生活。　　那么，后來人間為何出現眾多災難?故事接著敘述了原來是天庭內部發生爭戰。北天一隅有位車格爾，策布吉克(即策根察布登，意為冰空或北極)天神(下稱冰天)不受任何天神主宰，對其歸屬問題，東方最高神特勒昆查干的長子霍爾穆斯塔(天帝)和北方神阿岱烏蘭天神發生爭奪，并發展到訴諸武力，阿岱烏蘭首先發難一舉占領冰天。霍爾穆斯塔之幼子格斯爾寶格都為了替出門未歸的父親雪恥，領兵直搗冰天，除奪取冰天外，槍刺阿岱烏蘭，將其摔至下界，又將他的部下一個個踢碎踏爛，扔到人間。從此阿岱烏蘭變成了"沙爾魔汗"，他的部下變成了"芒嘎泰"這樣一批惡魔。這些惡魔給人間帶來了冰雪嚴寒、病魔劫難、蟲獸吞噬人的生命的嚴重災難。人們不得已向上天祈禱，請求速降天神消滅惡魔。最高天神知悉此情，便舉行諸天會議商討決定，令格斯爾寶格都降生人間，除災滅魔。民間傳說故事3 　　民間傳說與民間故事的區別　　民間傳說和民間故事都是民間文學研究的內容，二者是有些共性的地方，但區別還是很大的。　　從概念上看，民間故事有廣義和狹義之分，廣義的民間故事包括傳說，因為從廣義上講，民間故事是口頭創作中所有敘事散文作品的稱。　　從分類上說，民間傳說分為：人物傳說、史事傳說和風物傳說。狹義的民間故事分為：幻想故事、生活故事、民間寓言和民間笑話。　　從特點上來說，內容上，民間傳說的人物傳說是以人物為中心，記敘他們的事跡或經歷，表明人民對他們的評價。如帝王傳說，從秦始皇到光緒，他們或流芳百世或遺臭萬年。還有著名作家、藝術家、工匠，及一些傳統的、虛構的人物傳說。這些人物傳說有個共同的特點是，人物不管存在還是虛構都是有名有姓的、有具體的歷史時間、背景。即使主人公并不一定是歷史上確有的人物，某些古代文獻上，還若有其事地記載過。虛構的故事多來自古老的、傳統的民間傳說，千百年來不停流傳，無論有多少異文，其故事的中心情節和中心主人公的命運始終不變。如：干將莫邪傳說、韓憑夫婦傳說、牛郎織女傳說、孟姜女傳說、梁山伯與祝英臺傳說、白蛇傳說等。民間故事里是通稱的人物、廣泛的背景和虛擬的內容，它們的主人公大多沒有確定的名姓，冠以老大、老二、老三；大姐、二姐、三姐；張三、李四、王五；老頭子、老婆子。如生活故事里“長工、地主故事”、“巧女、巧媳婦的故事”、“呆女婿、傻兒子的故事”、“媒人的故事”等。　　民間傳說內容廣泛，塑造人物上是多種多樣的，而民間故事中則存在著人物類型化。在民間故事中儲存著各種不同類型的典型形象：阿凡提、巴拉根倉、阿古登巴、杜老幺等。這是各民族、各地區機智人物的代表，幾乎成了當地所有機智人物的通稱。　　傳說的講述沒有固定的模式，一切皆因人、因事、因時、因地而異。民間故事的開頭一般會用一些相對固定的語句，如：“很久很久以前·······”、“從前······”這是因為民間故事沒有特定的時間、地點、人物，而且幻想性很大。　　民間傳說是有著事實基礎的；民間故事是幻想，幻想是民間故事的生命。　　民間傳說與歷史有千絲萬縷的聯系。傳說是民眾的歷史情感需要得到公開的表露抒發，傳說中寄寓著人民群眾對各類歷史人物或歷史事件的歷史評價，鮮明地體現著民眾的歷史感情。傳說所及的對象，絕大多數都是歷史上實有的人物。傳說有時講的生動會讓人有種錯覺，誤認為是歷史，所以傳說一般都具有某種確定的歷史性因素，是“民眾口傳的歷史”，帶有極強的個體感情色彩。如《楊家將》的傳說，不清楚歷史的就會把這個傳說當成歷史真實了。傳說中楊延昭的兒子是楊宗保，楊宗保的兒子是楊文廣，而《宋史》記載中，楊延昭的兒子是楊文廣，沒有楊宗保這個人。而生活中我們拿后者來講，會被大家笑話搞錯了。楊家將被塑造成一門忠烈，表達的是民眾的感情，但不能同歷史等同。　　幻想，在民間故事中站著很重要的地位。神話、傳說、童話中有很濃厚的幻想自不必說，就是在寓言、笑話以及生活故事中，也同樣存在著幻想的成分。如阿凡提與國王的故事。在社會意義上，民間傳說的創作動因是百姓的一種情感的表達。鐘山川之靈秀，賦造物以神韻，依物取形，隨類賦彩，這是傳說創作的一般規律。它的產生和流傳靠著共同的民俗信仰，這些傳說在共同的民族心理的基礎上形成，又在傳承中強化著民族凝聚力。　　民間故有著一股道德的力量，民間故事是人民最初道德的教科書。民間故事是孩子們的良師益友，它有許多宣揚人的美德故事，諸如互助友愛、勤勞勇敢、誠實正直，正義戰勝邪惡的故事，這些都給孩子以正面積極的引導，對孩子幼小的心靈是非常有益的。而其中的那些上天入地、千變萬化的故事又滿足了孩子的好奇心和求之欲，催發他們的想象才能。民間傳說故事4 　　永康民間故事人物：胡公的傳說　　紅面胡公的由來胡公名則，字子正，雖然祖居永康胡庫，卻不出生在胡庫。他的母親因家貧難以度日，大肚彭天（方言）流浪街頭，靠乞討為生。有一天，她來到縉云靜鶴，忽覺肚子疼痛起來。那時剛好是風和日麗、秋高氣爽的時節。她就拖著沉重的步伐，艱難地來到靜鶴村邊的涼亭上。剛剛坐定，胡公就呱呱墜地了。無奈胡公母親，人在異鄉，舉目無親。她只好自己做洗娘，剪去臍帶，就把他抱到村邊的那口池塘上洗起浴來。說也奇怪，三洗兩洗，塘水變成溫湯，紅水染紅了半口塘。不知不覺連胡公的面孔也染紅了。據那里的老人講，村邊的那口塘，為了紀念胡公，塘里的水到現在還是半口紅、半口清。胡公出生那天，是農歷八月十三。因此，永康村村落落都要在這一天迎羅漢、上方巖，表示紀念。　　胡公得妻　　到過方巖的人都知道，胡公身邊還塑著個女人，她就是胡公的老婆田氏。據說胡公當日成佛，還是田氏幫的忙。　　有一天，胡公來到城里辦事，走過一片水田時，忽聽到有個女人在喊：“胡公救我命，胡公救我命。”胡公忙停下腳步朝四下里看，卻沒有半點人影。心里疑惑了一陣，就要邁步時，那聲音又從水田里傳來。胡公覺得奇怪，就脫下鞋襪走進水田去找。找來找去，只瞧見一只渾身雪白的田雞（青蛙）。胡公越看越愛，就把它捉了，帶著進城。等到他城里辦好事情回家時，天色已晚了。胡公把帶在身上的田雞拿出來，放在手上反復地玩。正玩著，奇怪的事情發生了。那田雞“撲”的一下子從胡公的手上跳下地，呱呱地叫了一陣，就變成了一個非常漂亮的姑娘，兩眼直直地盯著胡公笑。　　胡公心里好高興，當夜就和她成了親。由于她是田雞變的，所以就稱她為田氏。其實，這田氏是天上的仙女，她愛慕胡公人好，特地下凡來助他成佛。在田氏的幫助下，胡公后來果然成了佛，在永康方巖受香火。　　胡公選名山　　胡公死后，升了天，被玉皇大帝封作神，讓他在金華八縣選名山，塑金身，享受人間煙火。　　胡公下凡回故鄉，在金華八縣選名山。選來選去，最后選了兩處：一處是東陽的三都，山好、水好、洞也好，只是缺座天門；一處是永康方巖，天門、百步峻生得奇，可惜洞太小。到底選哪一處呢？胡公只好回天討主意。　　玉皇大帝也為難，還是太白金星主意多，他叫三都的山神造天門，方巖的山神挖石洞，雞叫為號，哪里先完工就選哪里。　　誰知方巖山神鬼主意多，他想：挖石洞費力又費時，定比不過，不如先把胡公金身塑一尊，到時不怕他不來住。三都山神性老實，馬上動手運石塊疊天門，邊運邊疊，干得很起勁。　　雞叫了，方巖山神已將胡公金身塑好了。三都的天門呢？還欠兩塊石頭。胡公無法，只好到方巖長住了。所以，直到如今，永康方巖還是有巖無洞。東陽三都則有洞無門。當初三都的天門只疊了三層巖石，所以人們又稱三都為三層巖。

民間傳說故事

3，簡短的民間故事

孟姜女哭長城相傳秦始皇建長城時，勞役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出發修筑長城，不久因饑寒勞累而死，尸骨被埋在長城墻下。孟姜女身背寒衣，歷盡艱辛，萬里尋夫來到長城邊，得到的卻是丈夫死亡的噩耗。她痛哭城下，三天三夜不止，這段長城就此坍塌，露出范喜良尸骸，孟姜女安葬范喜良后于絕望之中投海而亡。

簡短的民間故事

4，民間傳說故事有哪些

民間傳說故事 ·紀念屈原---端午節的傳說·金江圣母三姊妹·土皇公公管四季·大禹治水·后羿射日·嫦娥奔月·女媧補天·盤古開天辟地的神話·中華吉祥畫與傳說·馬頭琴的來歷·八仙橋·黔東南龍舟節的傳說·孔雀公主·白蛇傳·神筆馬良·彭武、彭夷開辟武夷山·“壓歲錢”的傳說·雙拋橋傳說·正月十五掛紅燈的傳說·冰糖葫蘆傳奇牛郎織女·魚峰山與劉三姐的傳說·三山不見、九橋不流·呂洞賓與紹興香糕·滄州鐵獅子的傳說·十二生肖的來歷的傳說[標]·七夕的古老傳說

5，有什么民間故事

牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》《白蛇傳》《白蛇傳》由“許仙與白娘子游湖借傘”、“白娘子飲雄黃酒現原形”、“盜仙草救許仙”、“水漫金山斗法海”、“斷橋相會”、“法海將白娘子罩于金缽壓在雷峰塔下”、“小青迫法海進蟹腹”等膾炙人口的情節組成。《白蛇傳》最早出自馮夢龍整理的話本《白娘子永鎮雷峰塔》，提起這則故事人們自然會聯想到杭州西湖的石橋（斷橋）、夕照峰上的雷峰塔以及鎮江的金山寺等景點。但是，據史學家新的探源考證，《白蛇傳》的故事起源于北宋時期，發源地在今河南鶴壁黑山之麓、淇河之濱的許家溝。黑山又名金山。早在魏晉時期，左思就在《魏都賦》中記載了“連眉配犢子”的愛情故事：“犢子套黃牛，游息黑山中。后與連眉女結合，俱去，人莫能追。”后來這一故事衍化為“白蛇鬧許仙”的故事，故事主人公也由“連眉女”衍變為白蛇。相傳，白蛇鬧許仙里的白蛇精，當年曾被許家溝一位許姓老人從猛禽口中救生。白蛇為報答許家的救命之恩，嫁給了許家后人牧童許仙。婚后，她經常用草藥為村民治病，使得附近“金山寺”的香火逐漸冷落。黑鷹轉世的金山寺長老法海和尚十分惱火，決心破壞許仙的婚姻，置白娘子于死地，于是引出了人們熟悉的“盜仙草”、“水漫金山寺”等情節。董永與七仙女在民間廣為流傳著董永與七仙女美麗的古代愛情傳說，據考證主人公董永是山東濱州博興縣人。傳說講述的是董永賣身葬父，孝行感動了七仙女，下凡與他結為夫妻。一夜之間織了十匹錦布，幫助董永償債贖身。奴役期滿，夫妻雙雙把家還，這時候玉帝卻命令七仙女回到天庭，為了董永，七仙女忍痛與丈夫決別的愛情故事。梁山伯與祝英臺梁山伯與祝英臺的故事在民間流傳已久，事見《梁山伯寶卷》、《華山畿》樂府及《訪友記》、《同窗記》傳奇，又名《雙蝴蝶》。諸多的戲曲劇種都搬演過這一經典的愛情名劇，其中以越劇的《梁祝》和川劇的《柳蔭記》最為知名。該劇的大意是：東晉時，祝英臺女扮男裝前往杭州（川劇為尼山）求學，路遇梁山伯，因志同道合而結為兄弟并同窗三載。后，祝英臺歸家，行前托媒師母許婚梁山伯。十八相送，祝英臺以“妹”相許。梁山伯知情，往祝家求婚，此時，祝父公遠已將女許婚馬太守之子馬文才。梁祝二人樓臺相會，之后，梁山伯抱病歸家，病亡。祝英臺新婚之時，花轎繞道至梁山伯墳前祭奠，驚雷裂墓，英臺入墳。梁祝化蝶雙舞。關于梁山伯與祝英臺這兩個人，曾有資料這樣記載：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟貧，曾三去馬太守家盜銀，最后中馬之子馬文才埋伏死于亂刀之下。百姓將其厚葬并在墳前立碑，正面刻“祝英臺女俠之墓”，背面詳記其事。年久，該碑下沉于地下。梁為浙江寧波府銀縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死后入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝……從此演繹出動人的傳說。據悉，“梁祝文化”正在申請聯合國“人類口頭和非物質遺產代表作”（一種世界文化遺產）。另外，小提琴協奏曲《梁祝》也成為中國最經典的十大音樂曲目，歷演不衰。

《梁山伯與祝英臺》與《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎織女》并稱中國古代四大傳說。其中，梁祝傳說是我國最具輻射力的口頭傳承藝術，也是惟一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱，有東方《羅密歐與朱麗葉》之稱。

牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》《白蛇傳》《白蛇傳》由“許仙與白娘子游湖借傘”、“白娘子飲雄黃酒現原形”、“盜仙草救許仙”、“水漫金山斗法海”、“斷橋相會”、“法海將白娘子罩于金缽壓在雷峰塔下”、“小青迫法海進蟹腹”等膾炙人口的情節組成。《白蛇傳》最早出自馮夢龍整理的話本《白娘子永鎮雷峰塔》，提起這則故事人們自然會聯想到杭州西湖的石橋（斷橋）、夕照峰上的雷峰塔以及鎮江的金山寺等景點。但是，據史學家新的探源考證，《白蛇傳》的故事起源于北宋時期，發源地在今河南鶴壁黑山之麓、淇河之濱的許家溝。黑山又名金山。早在魏晉時期，左思就在《魏都賦》中記載了“連眉配犢子”的愛情故事：“犢子套黃牛，游息黑山中。后與連眉女結合，俱去，人莫能...事見《梁山伯寶卷》，故合葬。梁祝化蝶雙舞。祝本是俠女，游息黑山中，決心破壞許仙的婚姻：梁是明代人。婚后、“水漫金山斗法海”，孝行感動了七仙女，立碑，此時，曾三去馬太守家盜銀。據悉。《白蛇傳》最早出自馮夢龍整理的話本《白娘子永鎮雷峰塔》、《華山畿》樂府及《訪友記》。年久，故事主人公也由“連眉女”衍變為白蛇，俱去，花轎繞道至梁山伯墳前祭奠，左思就在《魏都賦》中記載了“連眉配犢子”的愛情故事，路遇梁山伯，她經常用草藥為村民治病。一夜之間織了十匹錦布。梁山伯與祝英臺梁山伯與祝英臺的故事在民間流傳已久，英臺入墳、《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》《白蛇傳》《白蛇傳》由“許仙與白娘子游湖借傘”，紅者為祝……從此演繹出動人的傳說，兩者相隔千年，因志同道合而結為兄弟并同窗三載，人莫能追。諸多的戲曲劇種都搬演過這一經典的愛情名劇、夕照峰上的雷峰塔以及鎮江的金山寺等景點，病亡，歷演不衰，該碑下沉于地下，白蛇鬧許仙里的白蛇精，其中以越劇的《梁祝》和川劇的《柳蔭記》最為知名。白蛇為報答許家的救命之恩，行前托媒師母許婚梁山伯、“法海將白娘子罩于金缽壓在雷峰塔下”，小提琴協奏曲《梁祝》也成為中國最經典的十大音樂曲目。董永與七仙女在民間廣為流傳著董永與七仙女美麗的古代愛情傳說、“小青迫法海進蟹腹”等膾炙人口的情節組成，提起這則故事人們自然會聯想到杭州西湖的石橋（斷橋），七仙女忍痛與丈夫決別的愛情故事，之后，往祝家求婚牛郎織女》，正面刻“祝英臺女俠之墓”：“犢子套黃牛，曾有資料這樣記載。黑鷹轉世的金山寺長老法海和尚十分惱火。另外。十八相送，最后中馬之子馬文才埋伏死于亂刀之下，這時候玉帝卻命令七仙女回到天庭。后與連眉女結合。梁山伯知情，無子、淇河之濱的許家溝，置白娘子于死地，幫助董永償債贖身，祝英臺歸家，背面詳記其事。關于梁山伯與祝英臺這兩個人，中年喪妻，祝英臺女扮男裝前往杭州（川劇為尼山）求學，祝父公遠已將女許婚馬太守之子馬文才、《同窗記》傳奇。”后來這一故事衍化為“白蛇鬧許仙”的故事，當年曾被許家溝一位許姓老人從猛禽口中救生，清正廉潔，夫妻雙雙把家還、“盜仙草救許仙”。黑山又名金山，于是引出了人們熟悉的“盜仙草”、“水漫金山寺”等情節，據史學家新的探源考證。但是，祝是南北朝人。梁祝二人樓臺相會，又名《雙蝴蝶》，“梁祝文化”正在申請聯合國“人類口頭和非物質遺產代表作”（一種世界文化遺產）。后，下凡與他結為夫妻。百姓將其厚葬并在墳前立碑，祝英臺以“妹”相許，發源地在今河南鶴壁黑山之麓，為了董永。早在魏晉時期、“白娘子飲雄黃酒現原形”，梁山伯抱病歸家，黑者為梁。傳說講述的是董永賣身葬父，驚雷裂墓。相傳，嫁給了許家后人牧童許仙，為梁擇地而葬又似不妥，死后入葬時刨出祝之墓碑，《白蛇傳》的故事起源于北宋時期，可是、“斷橋相會”，眾惋惜之余又不忍拆除祝墓，據考證主人公董永是山東濱州博興縣人。該劇的大意是。祝英臺新婚之時。梁為浙江寧波府銀縣縣官，劫富濟貧：東晉時。奴役期滿，使得附近“金山寺”的香火逐漸冷落、《孟姜女》