王陽明的思想主張，王陽明的主要思想是什么

來源：整理時(shí)間：2023-05-03 19:54:57 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，王陽明的主要思想是什么

心外無物，心外無事，心外無理宇宙便是吾心，吾心便是宇宙致良知知行合一格物致知（主觀唯心主義思想)

以心為大，認(rèn)心為主，以儒學(xué)為宗法。

知行合一

王陽明的主要思想是什么

2，王陽明的思想主張王陽明主張什么思想

主要是唯心主義!思想主張心外無理:王守仁秉承陸九淵的學(xué)說，使陸的思想得以發(fā)揚(yáng)光大，因此他們被稱為“陸王學(xué)派”。陸九淵從“心即理”說出發(fā)，認(rèn)為格物的下手處，就是體認(rèn)本心。王守仁并不滿意陸九淵的解釋，他說:陸象山之學(xué)，“其學(xué)問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累”。王守仁反對(duì)程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

說的那么復(fù)雜！其實(shí)通過王陽明傳就可以看出：王陽明的思想其根本就是“知行合一”，說白了就如同是今天的“實(shí)用主義”，就是所有的理論都是為了實(shí)踐而生的，但是是在“主忠信”基礎(chǔ)之上的“實(shí)用”，其上馬治軍，下馬治民的做法就完全體現(xiàn)了這種思想！事件：1平定江西叛亂：其手法根本就沒有什么仁義，道德！就是不惜一切手段平定叛亂，目的就是為了保國安民（這個(gè)基本能反映出他的思想，仁義道德能平定叛亂么？四書五經(jīng)能平定么？不管什么是要能平定這叛亂那就是好的）！2.擒獲寧王：寧王叛亂的時(shí)候他無一兵一卒，到后來領(lǐng)兵八萬，帥伍文定等平定叛亂！什么仁義道德，忠信孝悌不能起到任何作用，能改變狀況的就只有“行”“知”，而且是能至于“行”的“知”

王陽明的思想主張王陽明主張什么思想

3，陽明先生的思想主張是什么

陽明主要學(xué)說，主張“致良知”與“知行合一”.

陽明心學(xué)的起點(diǎn)是“龍場悟道”，它奠定了王學(xué)的基石，并構(gòu)建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理論框架。以心(良知)立言，又以良知釋心．心(良知)就構(gòu)成了王學(xué)的基石。在王守仁看來，心是無所不包的。物、事、理、義、善、學(xué)等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又認(rèn)為，“良知”是心之本體，是人人生而俱來的，先驗(yàn)的，普遍的“知”。這種“知”是不待慮而知，不待學(xué)而能的本然，是“致良知”、為圣的內(nèi)在可能性．同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“良知”是外在的社會(huì)倫理道德與內(nèi)在的個(gè)體心理欲求的統(tǒng)一(“天理之在人心”)，是與天地萬物同體的。

王陽明年輕時(shí)信奉程朱理學(xué)，但在修行中對(duì)朱熹的為學(xué)之道產(chǎn)生了懷疑。他最終領(lǐng)悟到，"理"就在我心中。于是與程朱理學(xué)分道揚(yáng)鑣，轉(zhuǎn)向承襲陸九淵的"心學(xué)"，后人將他們的思想合稱陸王心學(xué)，成為理學(xué)中的重要派別，具有主觀唯心主義的色彩。王陽明死后，他的弟子后學(xué)繼續(xù)傳播和發(fā)展陽明學(xué)，雖然在政治地位上取代不了程朱理學(xué)，但在思想界的影響巨大，而且遠(yuǎn)播海外。致良知是王陽明教育哲學(xué)思想的重要命題之一，也是它的核心所在。當(dāng)我們剔除致良知的唯心主義成份后，其內(nèi)涵可以這樣來理解：所謂致是達(dá)到之意，即通過教育的有效途徑，使人具有高尚的道德和情感。王陽明的致良知學(xué)說，包括體認(rèn)和實(shí)現(xiàn)兩個(gè)層面。體認(rèn)良知是指人本身的自我修養(yǎng)，用現(xiàn)在的話來說是指人對(duì)自身的道德認(rèn)知和情感的體驗(yàn)過程。實(shí)現(xiàn)良知?jiǎng)t是指人的思想和情感見之于行為的過程，即為規(guī)范道德行為和端正人生態(tài)度的實(shí)踐過程。王陽明不同意朱熹的知先行后說法，提出了知行合一說，認(rèn)為知之真切篤實(shí)處，即是行，行之明覺精察處，即是知。強(qiáng)調(diào)一念發(fā)動(dòng)處便即是行，要人們?cè)谛摒B(yǎng)上防于未萌之先，克于方萌之際，重視對(duì)意念的克制工夫。這一說法，與當(dāng)今所強(qiáng)調(diào)的要重視德育工作，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一的提法是何等相似。王陽明致良知的思想內(nèi)涵，是把一定的社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的自覺的意識(shí)和行為，強(qiáng)調(diào)主觀立志和主體精神的力量，強(qiáng)調(diào)人的自我更新，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)要自求自得。他說夫?qū)W，貴得之心，認(rèn)為學(xué)習(xí)與其旁人點(diǎn)化，不如自己解化，單讀書是不行的，必須考之于心。心學(xué)的根本，即讀書只是尋求工具和方法而已，猶如跛人需要拐仗，只是為了走路一樣。因此，他反對(duì)盲從典籍，重視獨(dú)立思考。他認(rèn)為求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，相反求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也。這里，他不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)主體性的重要性，而且還隱約提出了學(xué)習(xí)更需創(chuàng)新，只要是屬于自己的有創(chuàng)意的，那怕平庸些也是可貴的。一位五百年前的學(xué)者有如此的意識(shí)實(shí)在是難能可貴。把良知賦予新時(shí)代的特色即為人之潛能，把致理解為人的認(rèn)識(shí)過程，并結(jié)合正在實(shí)施的素質(zhì)教育。我們認(rèn)為：從受教育者個(gè)體的潛在素質(zhì)的發(fā)揮和得益程度上著眼，遵循以啟發(fā)、獨(dú)立個(gè)性解放為主導(dǎo)的教育原則，致良知的教育思想，符合人類的心理特點(diǎn)，切合教育的心理程式，完全可資借鑒。

陽明先生思想主張：知行合一。

王守仁提倡"自然教育論".認(rèn)為教育兒童.應(yīng)該根據(jù)兒童的心理,生理特點(diǎn),從積極的方面入手.他認(rèn)為教育兒童最重要的就是,順導(dǎo)兒童天性,激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣.為此,他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的無視兒童興趣,摧殘兒童天性的傳統(tǒng)教育法進(jìn)行了尖銳的批評(píng).他所提倡的順導(dǎo)兒童性情,培養(yǎng)兒童興趣的教育方法在當(dāng)時(shí)具有非常積極的意義王陽明的思想主張：（1）更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。（2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。

陽明先生的思想主張是什么

4，王陽明主要思想理念是什么

以《傳習(xí)錄》觀之，王陽明的和諧教育思想主要體現(xiàn)于四個(gè)方面：一是順其自然的教育理念，二是和諧發(fā)展的教育內(nèi)容，三是因勢利導(dǎo)的教育方法，四是教學(xué)相長的師生關(guān)系。...

傳習(xí)錄》 "外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教"《傳習(xí)錄》是中國明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字陽明）的語錄和論學(xué)書信。"傳習(xí)"一辭源出自《論語》中的，傳不習(xí)乎"一語。《傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的"四句教"。王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)。《傳習(xí)錄》中的思想明顯地表現(xiàn)了這些立場和觀點(diǎn)。"心即理"本來是陸九淵的命題，《傳習(xí)錄》對(duì)此作了發(fā)揮。王陽明批評(píng)朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。王陽明認(rèn)為"至善是心之本體"，"心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。"他這樣說是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。從這個(gè)原則出發(fā)，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之"格物致知"是要求學(xué)子通過認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之"全體大用"。王陽明認(rèn)為"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本體之正"。"意之本體便是知，意之所在便是物"。"知"是人心本有的，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的。這個(gè)知是"良知"。他說："所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。"在他看來，朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。由此可見，王陽明的"心即理"的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。致良知說是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展。王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。然而，如果偏重從本體論研究它，就會(huì)忽視它在王陽明修養(yǎng)論中的基礎(chǔ)意義。知行問題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問題，也反映了王陽明對(duì)朱熹以來宋明道學(xué)關(guān)于這個(gè)問題討論的進(jìn)一步研究。朱子主張知先行后、行重知輕。王陽明提出的"知行合一"雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)，但是批判了朱子割裂知行。王陽明主張知行合一乃是由心即理立基，批評(píng)朱子也是指出他根本上是析心與理為二。他說："外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。""知行合一"的含意是說知行是一件事的兩個(gè)方面。知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。由這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說。在當(dāng)時(shí)社會(huì)上、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽明的知行合一對(duì)時(shí)弊有糾偏的意義。但是他強(qiáng)調(diào)知行合一說不是僅僅針對(duì)時(shí)弊提出的，它首先是要說明"知行之本體"。知行合一說強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)本來就存在于人心中，這是道德的自覺性。它也強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性，認(rèn)為道德方面的知不是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是道德的實(shí)現(xiàn)。知行合一也有一般認(rèn)識(shí)論方面的意義，但它首先講的是道德修養(yǎng)，對(duì)于后者長期以來學(xué)術(shù)界一直沒有深入研究。王陽明的"心即理"、"致良知"、"知行合一"都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。他說："知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性。"人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺地去為善，這就是本心的"明覺"，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展。《傳習(xí)錄》中對(duì)人心的"虛靈明覺"有很多討論。若要全面正確地把握王陽明"心外無理"及其他學(xué)說，深入地研究他的這些討論是十分必要的。正因?yàn)槿诵牡谋举|(zhì)是理，并且人能自覺到這種道德意識(shí)，所以人不需通過外物去認(rèn)識(shí)本心之理，外物之理只是人心的表現(xiàn)。格致的工夫不是去認(rèn)識(shí)外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明覺在程顥和朱熹處都有論述。讀者在讀《傳習(xí)錄》時(shí)應(yīng)明了王陽明和他們的聯(lián)系與區(qū)別。應(yīng)該承認(rèn)王陽明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說明，有其歷史意義。但也一定要看到，他的學(xué)說對(duì)人性惡的原因研究不夠。雖然他的學(xué)說在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說它有較大的普泛性。王陽明也注意到過"利根"和"鈍根"之人要區(qū)別對(duì)待，但他的思想只適于利根之人。后人批評(píng)他"近禪"正在于此。這也是他不如朱學(xué)的所在，王陽明的這一偏失開始受到現(xiàn)代學(xué)者的注意，但是在當(dāng)代新儒學(xué)的大家中，除梁漱溟以外，其他人對(duì)此尚注意不夠。在《傳習(xí)錄》中，王陽明也討論了程顥提出的"仁者與天地萬物為一體"的境界。他指出，圣人有這個(gè)境界，因此他們看天下的人沒有內(nèi)外遠(yuǎn)近之分，均施之以仁愛之心。他進(jìn)一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因?yàn)橛辛怂接苑磹蹫槌稹Ｔ谕蹶柮骺磥恚什粌H是修養(yǎng)要達(dá)到的境界，也是人心之本體。王陽明對(duì)仁的解釋偏重在道德修養(yǎng)方面。程顥所談的仁和張載的"合內(nèi)外之道"一樣，兼有知識(shí)論的意義。《傳習(xí)錄》中記載了為王學(xué)繼承人爭論不休的"四句教"。這四句話是："無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。"王陽明的本意是說，作為人心本體的至善是超經(jīng)驗(yàn)界的，它不是具體的善的行為。有所為而為的善是手段，無所為而為的善才是至善。人心的至善超越世間具體的善惡。具體的善行只是無善而至善之心的自然發(fā)用流行。王陽明說人心之無善惡是要人們不要去執(zhí)著具體的善行而認(rèn)識(shí)本心。王陽明的學(xué)生錢德洪說，王陽明這樣說是針對(duì)那些"先有乎善者"的。王陽明本人也說過："仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。一有謀計(jì)之心，則雖正誼明道，亦功利耳。"（《與黃誠甫》）四句教對(duì)人心本體的界說和心學(xué)開創(chuàng)人程顥的思想是一致的。程顥說："圣人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)。"王陽明說的無善無惡就是無心無情，沒有先入之見。有了這種心，見父自然知孝，見兄自然知悌。四句教顯然是針對(duì)才質(zhì)高的人說的，一般的學(xué)生是摸不著頭腦的。《傳習(xí)錄》的版本情況大體如下：王陽明的學(xué)生徐愛自正德七年（1512年）開始，陸續(xù)記錄下王陽明論學(xué)的談話，取名《傳習(xí)錄》。正德十三年（1518年），另一學(xué)生薛侃將徐愛所錄殘稿及陸澄與他新錄的部分一起出版，仍名為《傳習(xí)錄》。嘉靖三年（1524年），南大吉增收王陽明論學(xué)書信若干篇，以原名出版。嘉靖三十三年（1554年），王陽明的學(xué)生錢德洪將陳九川等人所錄的《遺言錄》加以刪削，與他和王畿所錄編成《傳習(xí)續(xù)錄》出版。嘉靖三十五年（1556年），錢德洪又增收黃直所錄。隆慶六年（1572年），謝廷杰在浙江出版《王文成公全書》，以薛侃所編《傳習(xí)錄》為上卷，以錢德洪增刪南大吉所編書信部分的8篇為中卷，以《傳習(xí)續(xù)錄》為下卷，附入王陽明所編《朱子晚年定論》。這就是《王文成公全書》本的《傳習(xí)錄》。上海商務(wù)印書館曾影印隆慶六年《王文成公全書》作為四部叢刊本，上海商務(wù)印書館1927年出版了葉紹鈞的校注本。《傳習(xí)錄》集中反映了王陽明的心性之學(xué)，在中國古代哲學(xué)史上有著重要的地位。直到今天，王陽明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響。本世紀(jì)的許多思想家和學(xué)者一直致力于對(duì)它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失。《傳習(xí)錄》是一部較為純粹的哲學(xué)著作，對(duì)它的研究幾十年來一直未有重大突破。近年來，國內(nèi)的老一輩學(xué)者鄧艾民教授等人，青年學(xué)者陳來、方爾加、楊國榮等人在史料考證、詮解和評(píng)價(jià)方面作出了一些有意義的嘗試，可供閱讀《傳習(xí)錄》時(shí)參考。

格物、致知知行合一！