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1，南華大學怎么樣啊

南華大學實力湖南二本第二,第一是農大.近又聞南華將升一本,實力可見一斑.其中核,醫,環保全國有名.

南華和北華啊,安徽工業大學!

南華在湖南衡陽，不怎么樣

除了醫學，核技術，機械專業，其他不行

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2，梅縣南口鎮的南華又廬為什么被稱為十廳九井

南華又廬位于梅縣南口鎮，是1904年清朝人潘祥初所建。占地面積10000多平方米，外觀宏偉，氣勢不凡。南華又廬屋內分上、中、下三堂，二橫共八堂，左右兩側各四堂，左邊為“中、興、伊、始”堂，右邊為“長、發、其、祥”堂，上堂后面還有枕屋一排、廚房二座，屋背后有果園，種有各樣優良的嶺南佳果。右邊有花園，建有蓮池、石山、奇花異草。全屋總共有118間房，大小廳堂幾十個，所以又稱“十廳九井”。據說，當年，潘家人光建這個房子就用了18年的時間。屋內各堂既可獨立又可連體，更有“屋中屋”之稱。

梅縣南口鎮的南華又廬為什么被稱為十廳九井

3，山不在高有仙則名水不在深有龍則靈

＜陋室銘＞作者：劉禹錫全文：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”譯文：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龍就靈異了。這雖是簡陋的房子，只是我的品德美好（就不感到簡陋了）。青苔碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾子中。與我談笑的是博學的人，往來的沒有不懂學問的人。可以彈奏樸素的古琴，閱讀珍貴的佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭。孔子說：“有什么簡陋的呢？”希望對你能有所幫助。

陋室銘！！劉禹錫（772～842）唐代文學家、哲學家。字夢得。洛陽（今屬河南）人，生于嘉興（今屬浙江）。貞元九年（793）中進士，登博學宏詞科。翌年舉吏部取士科，授太子校書。永貞元年（805），因輔助王叔文進行政治革新，先貶連州刺史，加貶朗州司馬。后回京，又貶連州刺史。歷夔州、和州刺史。大和元年（827），回洛陽任職。次年回朝任主客郎中，后出蘇州、汝州、同州刺史。開成元年（836），改任太子賓客，分司東都。會昌元年（841），加檢校禮部尚書銜。世稱劉賓客、劉尚書。臨終前撰《子劉子自傳》。文章：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

山不在高有仙則名水不在深有龍則靈

4，南華又廬的結構特色

走進梅州市梅縣區南口鎮，映入眼簾的是一座座風格各異的客家民居。據當地鎮干部介紹說，這些都是華僑興建的房子，其中最有名的是坐落在僑鄉村的“南華又廬”。“南華又廬”，也叫做 “十廳九井”，建于1904年，是梅州地區最大的客家民居之一，也是客家地區保存最完好的古民居之一，2002年被列入了廣東省文物保護單位。“南華又廬”屬于典型的客家圍屋結構，房屋外觀宏偉，占地一萬多平方米，屋內分上、中、下堂，二樓共八堂，左右兩側各四堂，屋背有果園，全屋共有一百一十八間房，大小廳堂幾十個，所以稱“十廳九井　（天井）”。據說，光建這個房子就用了18年的時間。屋內各堂既可獨立又可連體，更有“屋中屋”之稱。近年來因其建筑造型獨特，具有典型客家民居特色，吸引了眾多的觀光者，還有海內外的專家學者前往考察。

5，飲酒結廬在人境全首詩

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

飲酒結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言

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結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。我家建在眾人聚居繁華道，可從沒有煩神應酬車馬喧鬧。要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒回翔遠山的懷抱。南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達內中深奧！飲酒·其五晉·陶淵明結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。這首飲酒詩是陶淵明僅存的116首五言詩中最能代表其個人思想的一首，飲酒這個題目下一共有20首詩，傳唱得膾炙人口的也是這一首最勝。其實，這首詩在陶淵明生活的時代并不出名，也不為人所共賞，因為在那個詩歌只能被運用在歌功頌德和表達志向的年代，這是一首“劃時代”的詩。所謂“結廬在人境，而無車馬喧。”說明了兩個問題，一是，人境的生活是“車馬喧”的，是無奈的；二是，作者的“在人境”與旁人的“在人境”不同，是沒有車馬喧囂的。接下來作者將視角放到第三人稱的角度，反問：“為什麼別人避開車馬喧，而你就能做到這樣呢？（問君何能爾）”回答是：“處在遠離喧囂的心念之中，當然就少有車馬的煩勞了，進而似乎連原來就在人境中的居所也變得偏僻起來。（心遠地自偏）” 再來就是描述了在這樣的心境中，生活也是恬靜而悠然的，這是全詩最為人稱道之處，用了兩個地點，兩個動作，把一種神仙般脫俗而又不失生趣的意境點畫得令人不盡向往——采菊東籬下，悠然見南山。 “山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言。”山中氣象，無論是早上還是黃昏，都是讓人舒爽的。夕陽之下，在如此讓人舒爽的氣象之中，飛鳥結伴歸林，再承接上文中描述的悠然地采菊、眺望南山的生活，作者覺得似乎這裏就包含著人生的至理，但再去細細追尋，卻又無跡可辨了。這首詩很美，美就美在全詩沒有一處是生硬的，這是完完全全純自然地、無意識地在描述著作者的人生追求的一幅畫面，但更妙的是連作者也忘記了自己的存在。這是一種無我，也是一種對“天人合一”的最佳詮釋。

6，廣東有哪些特色民居

開平碉樓，梅州圍龍屋

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特色民居——南華又廬潘氏南華又廬位于梅縣南口鎮僑鄉村，為十六世祖潘祥初（毓輝）所建。堂內懸有“南華又廬”匾額，題有“光緒三十年”，即1904年竣工。門聯為“南華節度，華國文章”，有其典故。潘氏起源于周，畢公子季孫食采邑于潘，因以為氏。晉中牟潘岳，官居著作郎，以文章傳世，名滿天下，故稱“華國文章”。北宋名將潘美，于宋初率軍南下，克南漢，定江南，累官忠武軍節度使，故云“南華節度”。潘岳、潘安均為潘氏遠祖，故南口潘氏先有“南華廬”，今日尚存。而潘祥初亦喜愛傳統，故將新居命名為“南華又廬”。南華又廬又稱“十廳九井”，建于光緒三十年(即公元一九○四年)，是梅州地區最大的客家民居之一，也是客家地區保存最完好的古民居之一。該房屋外觀宏偉，占地一萬多平方米，屋內分上、中、下堂，二樓共八堂，左右兩側各四堂，屋背有果園，全屋共有一百一十八間房。近年來因其建筑造型獨特，具有典型客家民居特色，吸引了眾多的觀光者。從梅州去南口的路程不到一小時，南華又廬就坐落在環境幽靜的南口僑鄉。在南華又廬對面先建有南華廬，所以此處叫“又廬”。南華廬的格式很簡單，而且遠無法跟南華又廬的的氣派相比。這是一座很大的客家圍屋，光看那10000平方米的占地面積，就知其氣派不凡。房屋的中軸線上分別是上中下堂，中堂供奉著此房創建人潘祥初先生的靈位，兩邊各有四堂，是潘祥初為8個兒子安排好的套間。其實每一堂就已經是一座獨立的圍屋，而且面積很大，也是采用軸線兩側蓋房子的形式。在圍屋的后面是枕房，各堂的廚房都集中到這里。枕房上面有炮樓，是防御工事。后面還有一座大果園。房子的左右兩側分別是花園和畜舍。圍屋里面到處雕梁畫棟，華麗非凡，連墻腳都是由一平米見方的淡雅壁畫組成，屋內還建有“魚樂”（通“娛樂”吧）戲臺，據說是當年看戲打牌的地方。整座住宅內設有合理分布的“自來水”設施，原設計是從山上引水，水分幾路從后屋進入室內，經各用水區域流到排水系統的集水渠，然后匯集到屋前的集水總渠，再進入河流。主人說這水常年不斷，清澈可直接飲用。可惜現在水的源頭處蓋了水庫，水源斷了，那些設施蓄著的水不再流動。我被這所房子巧奪天工的做工所吸引，目之所至，皆是精美絕倫的壁畫和雕刻，花鳥魚蟲、天地人畜無不栩栩如生！繞到屋旁的花園，映入眼簾的荒草比花木繁盛，但里面仍隱約可見當年的風采。無論是花壇還是水池，都建成蓮花形狀，壁上嵌有魚蟲字畫，幅幅美倫美渙。在花園的進門處是一座可供聊天下棋賞月的圓形高臺，四周高低錯落圍著兩排花卉，后面登臺的石階斜斜地環著，宛如少女隨意系在腰間的飄帶。試想當年繁花似錦、樹影婆娑的時候，登臺品茶照月或對弈談心，是何等的閑雅風致！房子除了炮樓外，四周都有觀察口和射擊口，在觀察口往外望，周圍的情況一目了然，而從房屋的外觀整體上看，這些洞洞卻不易發覺。主人說這些都是當年為了抵御外來侵略而設的。主人回憶著從長輩那里聽來的家史，娓娓道來。興建房子所用的木頭都是經過精挑細選、規格統一的上等木料，從南洋水運過來，而石刻則在潮汕那邊訂做，雇人挑過來。墟上還建有16座兩層的商鋪。

7，溫庭筠的詞玉條脫求原文

有個相關的成語叫“悔讀南華”，故事是這樣的：唐宣宗皇帝賦詩，上句有“金步搖”，未能對下句，讓大家幫忙，溫庭筠“玉條脫”對立，宣宗很高興，予以賞賜。相國令狐陶不知“玉條脫”之說，問溫庭筠。溫庭筠告他出自《南華經》，并且說，《南華經》并非僻書，相國公務之暇，也應看點書，言外之意說令狐陶不讀書，譏諷令狐陶無學。令狐陶因此和他干上了，奏他有才無行，不宜與第。溫庭筠一直未中第，就與他的恃才傲物有關，相傳后來他也悔不該當年的輕狂，自己作詩云：“因知此恨人多積，悔讀《南華》第二篇。”后人遂將“悔讀南華”比喻學識淵博而不為人所容。問題來了，《南華經》就是《莊子》，莊子在唐玄宗時封為南華真人，故《莊子》一書又名《南華真經》。我可以負責任的講，《莊子》里面是沒有提到過“玉條脫”的。現在來解釋下這個東西：“金步搖”，即金制的步搖，古代婦女常見發飾，行動時亦步亦搖故稱為步搖；“玉條脫”是古代臂飾，呈螺旋形，上下兩頭左右可活動，以便緊松。《莊子》凡三十三篇文章里，沒有見到過玉條脫的影子。何況“條脫”這個東西在當時也不是稀罕物，與溫庭筠同一時期的李商隱就寫過“蠻絲系條脫，妍眼和香屑”這樣的句子。因此，溫庭筠以“玉條脫”對“金步搖”一事可能是真的，而相國不知道“玉條脫”是何物，以及他告之相國“玉條脫”出自《南華經》實在是有所誤傳，包括“因知此恨人多積，悔讀《南華》第二篇”這句不是偽詩，就是溫庭筠另有所指。 “玉條脫”肯定不是出自《莊子》里面的，如果確有以“玉條脫”對“金步搖”一事，并確有相國向溫庭筠打聽“玉條脫”的出處，那么溫庭筠提到的究竟是什么一部書呢？費了九牛二虎之力，我的初步看法：溫庭筠說的應該是《真誥》一書。《莊子》和《真誥》都是中國道家典籍中叢書中的一部，《真誥》是道教洞玄部經書，為南朝道士陶弘景所著。《真誥·運象·綠萼華詩》：“贈詩一篇并致火澣布手巾一枚、金玉條脫各一枚。條脫似指環而大，異常精好。”（見附圖）我的結論：后人訛傳了溫庭筠指出“玉條脫”出自《南華經》一事，生造了“悔讀南華”這一典故，因為《莊子》里根本就沒有出現過“玉條脫”。如果據此認為《莊子》不止三十三篇，其中有所佚散，那此事倒確實是一個佐證，不過不管怎么樣，現在的《莊子》里是沒有“玉條脫”的。奉勸各位知道分子：悔讀南華不行呀，要精讀南華。

孔門以德行居先，文章為末。爾既早隨計吏，宿負雄名，徒夸不羈之才，罕有適時之用。放騷人于湘浦，移賈誼于長沙，尚有前席之期，未爽抽毫之思。

《神農本草經》：“玉乃石之美者，味甘性平無毒。”認為吮含玉石，借助玉石中含有的微量元素通過皮膚吸入人體內，從而能平衡陰陽氣血的失調，使人祛病。http://zhidao.baidu.com/question/367791296.html

8，梅州的足淅是誰

——1——對梅州的印象一直非常模糊，只知道客家人是出名的好客。年前上網，想找一處能逃跑的地方，又擔心出去以后買不到回家的票，看著廣東版圖發呆，梅州無意識地竄入了我的眼簾。“不如到這里來吧。”一個聲音在我腦海里響起…… 春節到了，躲過城市的煩囂，我獨自背上行囊，踏上通往梅州的班車。大年初四凌晨四點，腳下已經是踏踏實實的梅州土地，比我預計的時間早了。天還很黑，寒風帶著雨滴來迎接我，面對這個陌生的城市，心里既激動又帶點兒羞澀，四周是樸素簡陋的建筑和幾點默默閃亮的燈光，這個時候，我真不知該做什么。 ——2—— 梅州的幾天里，客家人特有的淳樸和熱情，讓我至今想起還感動至深。習慣了大城市人與人之間存在著不可逾越的冷漠，我的心一直提防著，擔心誰會傷害這個獨自出門的女孩，回想起來異常慚愧。客家人熱心無償的幫助，使我在陌生的城市里一點都不感到陌生。頭天乘車去靈光寺的時候，車上只有一個司機，一個售票員和一個乘客！我那14元的車資有兩元還要抵在過橋費上。我這人天生沒有什么方向感，擔心自己走錯了地方，所以向售票員討教游覽的路線。意外地，售票員非常的認真，給我畫圖，告訴我班車的時間，各點間的車費等等，并再三叮囑。當我問他哪里有自行車出租時，他告訴我租是沒有的，但可以把自己的車借給我用。還說明天過去接我，陪我玩。我說陪就不必了，借得車子就不錯了。于是他留下電話和姓氏，讓我回頭給他電話，熱情得讓人費解。但后來我知道他是那樣的誠懇，我去拿車的時候，他對我說：“一個女孩子跑在外面不方便，坐車要花很多錢，有自行車就會好多了……”他還說能幫就幫，并不收我的錢。我說了很多謝謝，也不能將我心中的感激一一盡表。他對我是那樣的信任，只知道我是獨自一人來梅州的妹子，就象是自家人把車拿去一樣，什么都不問，甚至不問我什么時候還。不可思議！這輛自行車陪我走遍了梅州的每個角落，帶給我一路溫暖美好的心情。第一天來的時候匆忙地找了旅館，80元一天的房價對苦行僧來說實在太昂貴。第二天游蕩的時候找到一家便宜的招待所，就回旅館把房間退了。退房時已將近下午五點，可老板非常豪爽，體諒地說只收我一天的房錢。意外和感慨掠過心頭，我對老板說：“你們梅州人真好，特別熱情好客，我真心喜歡梅州這個地方！”老板和店員都開心地笑了。雖然我不再幫襯，但他們依然邊收拾房間，邊跟我有說有笑地聊天，人在異鄉的感覺瞬間消失得無影無蹤。又一天，來到南華又廬。主人不但詳細地介紹他的老房子，還熱情地留我吃了一頓16道菜的客家飯，款以自種的水果，末了又邀我同游附近的其它景點，分別時幫我攔好回梅州的班車送我上路。如果不是親身經歷，我恐怕不敢相信人與人之間可以這樣真誠！客家的熱情好客果然是名不虛傳！ ——3—— 客家信奉佛教的人似乎特別多，不論走到哪里，只要有寺院，就一定看見不絕的人群和鼎盛的香火。小寺廟如此興盛我還從未見過。記憶最深的是在靈光寺。祈求吉祥的鞭炮聲震聾了耳朵，煙霧沖天而起，包裹著人們美好的心愿升向高空，就難為了寺內一奇的生死柏中的死柏，在潮水般的煙霧中“傲然挺立”，微笑著接受人們近乎瘋狂的瞻仰。寺內迷霧更甚，據說菠蘿頂的設計獨特，能自動排煙，殿內的煙火不會嗆著香客，故而稱奇。但是，在新年里，看來是心有余力而不足了，大殿內濃煙滋潤著每張虔誠的臉，案臺和大香爐里的香燭擠得象中國的人口，不時有“腳下不穩”的，牽連了周邊的燒成一片……在殿旁，滅火筒鋪成了“海洋”——上下十八代都一同進入戒備狀態，使殿旁一側的路面都被“埋沒”了。可能拜佛的人都很樂施，積善以表誠心吧。引得各路乞丐幫云集，各大小寺廟外三五步就能見到一個，而且姿態乞相各異，絕無重復，蔚為壯觀，有心者若憑此寫一本乞丐大全，定不少于20萬字！不過,客家人雖然把精神寄托在佛祖身上，卻不代表客家人生性依賴。走在大街小巷鄉野村莊，無不看見房門上貼著對聯，而對聯大都寫著艱苦創業一類的自勉之句，不象廣州人，寫的都是招福的聯。客家人很能干，也很努力去干，君不見我們身邊眾多地位顯赫、事業有成者都來自客家嗎？ ——4—— 梅州給我印象中最不足的一點是老城區的環境衛生強差人意，到處可見垃圾，旅游的過程中， www.kekedy.com 最新電影_好看的電影_好看的電視劇-可可電影網-更新最快的電影網

9，廣東的特色民居

閩南民居建筑從建筑形式的角度來說，并沒有一種極張揚的、類型化的形式，但它在磚石墻的裝飾及美化上卻有著較為特殊的表現。我們在認定建筑的要素時，主要是從四個方面來談，即空間性、實用性、物質性和審美性。從審美的角度看，閩南的紅磚墻反映著其地域的風格特性，形成了所謂的閩南風格，這種風格的形成是有多方面的因素，雖然我們現在已無法追溯其產生的淵源，但我們從整個中國建筑史了解所知，閩南民居特別是磚石混砌和墻面的裝飾及色彩紋樣在中國建筑史上有它獨特之處，因而有學者認為這個區域的民居是屬于“紅磚文化區”（杜仙洲，1994）。閩南磚墻是屬于實砌磚墻，但上面所說的石建筑的同時存在，于是閩南民居中其墻面的最大特色是在于它能如此協調地混合著磚和石，并在混合中隱藏著藝術化的本義。挖掘閩南民居中磚石墻審美性元素時，特別是磚石墻里面所蘊含的審美樣式、裝飾圖式，某種角度說，對我們現代全球化中本土文化的保持和理解是極富現實意義的。雖然也有學者認為福建民居有海洋文化的痕跡，特別閩南泉州作為海上絲綢之路的起點，與海外交流繁多，多文化之間影響痕跡明顯，但就從民居而言，這種海外宗教及裝飾的影響，更多局限于寺廟等帶有宗教色彩的地方。我們認為閩南民居雖有多樣性文化的影響，但更多是本土文化，特別是中原漢族文化的影響。地理環境和氣候的特點及血統等諸多因素，使其崇仰中原文化的痕跡表露無遺，這從一些紋樣、一些隱喻符號以及一些建筑樣式上得以證明。當然，其他民族文化影響的建筑也同樣存在，諸如土樓、圓樓、吊腳樓、手巾寮等。但這不影響閩南民居特別是磚石墻的類型化的形式。閩南民居外墻大致是由三個部分組成的： 1、勒腳（包括角碑石礎），閩南民居勒腳多用白石和青石來作為裝飾，圖案圖像大部分是虎腳造型，麒麟，喜鵲，馬踏祥云，獅子戲球，也有吉祥文字之類。 2、墻身（包括山墻、腰線、窗）。墻身最具特色，山墻也是泥塑作淺浮雕呈對稱式，腰線有紅磚、有白石、有青石影雕。窗的種類繁多，有磚構窗、石構窗、瓷構窗、木構窗等。磚構窗、瓷構窗特點在于本身獨立形成一個整體圖案。石構窗的窗柱常以一種圓雕形式出現，雕有動物花卉，如果是鏤花窗，常見戲曲人物（見圖4）。 3、檐邊，一般都是浮雕形式，用泥塑彩繪，多山水人物，有故事情節。完全以花崗巖石為建筑材料的民居構成了泉州沿海民居住宅的獨特風貌。由于當地盛產花崗巖，所以它理所當然地被作為一種價廉物美的建筑材料而得到廣泛的應用。特別是惠安、晉江、南安等地大都因地制宜，把那些班駁突兀，崢嶸嶙峋的石頭變成了一組組泉州市石建筑的奇觀。無論是墻基、墻身、柱礎、柱子、樓板，還是門窗、石欄桿、石級梯，甚至整條街坊，處處精雕細琢，處處流露出泉州人民對石頭的特有感情。手巾寮厝是泉州古民居較為普遍的沿街巷建造類型。它巧妙利用地勢特點，是一種縱向延伸呈帶狀形式。面寬3至4米，單間木構。具有層層引深的氣氛。她由門口廳、天井、正廳、廳后房、小天井、大房、后房、窺腳、后尾或后落組成。有二落、三落進深，宅內留有一條前后連環的巷路，這種小型的民居住舍小巧親切，裝修也很簡潔。另有一種手巾寮前面沿街市、后面沿溪岸。如鯉城五堡街，利用臨街設店、作坊，后面水上貨物運輸，有"前通街、后到溪"的美稱。洋式的民居建筑，它造型新穎，平面布局靈活多變，廳堂居室寬敞舒展、功能分區合理。樣式別致，門窗、外廓及裝飾洋味尤為突出。多數做法是以當地的傳統形式為主，于外來的風格相結合，或并置相連營造。這種住房適應當時海外帶回最新的建筑材料，有水泥（洋灰）、鋼筋、水泥花磚、花玻璃等。這類建筑泉州大都稱為"洋樓"、"番仔樓"。如石獅市郊的拱星別墅，南安林路厝，鯉城青龍巷李宅，它們在中國近代建筑史上，代表著中西文化初期接觸的杰出成就。