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1，潮汕人為何崇拜三山國王

感覺是過于迷信吧！！！老爺廟在潮汕地區算是香火很旺的廟了。。。問問鄉里的老大們吧，他們應該會知道

潮汕人為何崇拜三山國王

2，臺灣島除了日月潭還有什么名勝古跡

臺灣孔子廟 4 淡水紅毛城 5 安平古堡 6 臺中火車站 7 旗後燈塔 8 北港朝天宮 9 赤崁樓 10 媽祖廟 11 金門風獅爺 12 保生大帝廟 13 龍山寺 14 三山國王廟

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3，本人在三山國王廟求問一婚事問可不可以去成這門婚事結果抽到一

看這首詩，有點意思，又是圣人騎白馬，又是將軍推出來的，可能是會有更優秀的人出現，占你的風頭。衙門大展開，應該是說可能你們之間還有間隙，不是那么親密吧。以上均是本人胡言亂語111

圣人騎白馬，將軍推出來是說此婚事文人可成（白馬王子么），武將難就，但話有轉機，停待四更后，衙門大展開，言語是指好事多磨，路曲折，事竟成。中吉之簽吧都有機會

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4，吉貝浦的由來

吉貝浦名字的由來，今已無考。據推斷，可能是建橋時采用了河港附近的地名。揭陽含"浦"的地名甚多，大多因近水得名，如"玉浦"、"淡浦"、"浦東"等。吉貝浦可能是鐘姓群眾遷來創鐘厝洋村前的地名。　吉貝浦橋既有漫長的歷史，也有神奇的傳說，據說60多年前日軍侵入揭陽時，一名日本小軍官騎馬欲過此橋，其馬至橋頭竟跪了下來，任憑鞭抽始終不肯過橋。這個不可一世的日本鬼子不得不下馬步行過橋，到三山國王廟叩拜祈求神明保佑，然后灰溜溜離開了。吉貝浦橋附近的驛道古跡和古榕至今仍存。

5，揭陽榕城總站怎么坐車去揭西河婆的三山國王廟

可以住旅館的。很差的幾十塊都有吧，一般旅館50塊就可以了！你到揭陽總站坐車到揭西就可以了，10塊錢而已..

從揭陽總站坐到揭西河婆汽車站。每天有直達班車，早上應該是八點左右，晚上是六點，具體的時間還是要去汽車總站看看，一天我記得是4-6趟車直達揭西河婆的。不行的話可以到揭西棉湖再換車去河婆。就是那樣費時間，那邊的交通不是很發達。班次多，但是路上走走停停等客。到了以后叫個摩托車過去吧。那邊公交也不是特別發達。估計沒車過去三山國王廟。揭陽新八景之一。

6，三山國王是什么人他們有什么功績

三山國王主要是廣東粵東地區及臺灣潮州籍民所奉的地方守護神。三山指的是揭西縣河婆鎮北面的獨山、西南面的明山和東面的巾山。據載，宋太宗封此三山神為國王，故有此稱。三山國王祖廟在揭西縣河婆鎮西南3公里處的玉峰（又稱大廟山）東北麓。由于河婆古屬霖田都，故又稱三山國王霖田古廟。據清同治三年的《廣東通志》稱，獨山、巾山和明山三山對峙，「有神三人出巾山之石穴，自稱昆季，受命于天鎮三山，托靈于王峰之界石，廟食一方」。鄉民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有禱必應。宋太祖趙匡胤開基以后，劉?拒命，王師南討，潮守侍監王某訴于神，天果然雷電以風，助王師之討伐，劉?兵敗，南海以平。宋太宗征太原時，在城下見金甲神三人，操戈駛馬，沖鋒在前。凱旋后，觀三金甲神在城上。人以潮州三山神奏告太宗。宋太宗即詔封明山神為清化盛德報國王，巾山神為助政明肅寧國王，獨山神為惠威宏應豐國王。賜廟額為「明貺」。歲時合祭。另據《潮州府志》，三山國王之事跡略異。府志稱，宋代末年，恭帝被北擄去。文天祥立端帝于福州，改元景炎。元兵壓境時，張世杰奉帝南奔潮州，至揭陽縣境，又被圍。情勢危急之中，忽見天氣驟變，風雷晝晦，有兵馬三支，從三面山中，由三位將軍率領，沖殺而出，驅退元兵，斯圍即解。帝與眾臣正欲向三支兵馬致謝，兵馬迅速按原路退去，頃刻間不見蹤影。風雷過后，細視周圍，三面環山，一為綠樹蒼蒼，一為白石峨峨，一為土色赭赭。于是封三山為三山國王。邑人立廟祀王，所塑神像則一為青面，一為白臉，一為赭顏。此三山即為獨山、巾山和明山。

7，三山國王的由來

三山國王是指潮州獨山、巾山、明山三位山神。據說，宋太祖趙匡胤借得三山的神力幫助，后才將劉張之亂平息，遂封此三山神為國王，故有此稱。三山國王是發源于現廣東揭陽市揭西縣河婆鎮，起源于隋朝，為粵東地區原住民，包含潮州人（潮汕人）、海陸豐人及粵東客家人等族群的精神信仰，隨著當地移民向外擴展，成為粵東、東南亞、香港及臺灣民間信仰之一。由來據清朝同治三年的《廣東通志》稱，獨山、巾山和明山三山對峙，“有神三人出巾山之石**，自稱昆季，受命于天鎮三山，托靈于王峰之界石，廟食一方”。鄉民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有禱必應。宋太祖趙匡胤開基以后，劉拒命，王師南討，潮守侍監王某訴于神，天果然雷電以風，助王師之討伐，劉備兵敗，南海以平。宋太宗征太原時，在城下見金甲神三人，操戈駛馬，沖鋒在前。凱旋后，觀三金甲神在城上。人以潮州三山神奏告太宗。宋太宗即詔封明山神為清化盛德報國王，巾山神為助政明肅寧國王，獨山神為惠威宏應豐國王。賜廟額為“明貺”。歲時合祭。另據《潮州府志》，三山國王之事跡略異。府志稱，宋代末年，恭帝被北擄去。文天祥立端帝于福州，改元景炎。元兵壓境時，張世杰奉帝南奔潮州，至揭陽縣境，又被圍。情勢危急之中，忽見天氣驟變，風雷晝晦，有兵馬三支，從三面山中，由三位將軍率領，沖殺而出，驅退元兵，斯圍即解。帝與眾臣正欲向三支兵馬致謝，兵馬迅速按原路退去，頃刻間不見蹤影。風雷過后，細視周圍，三面環山，一為綠樹蒼蒼，一為白石峨峨，一為土色赭赭。于是封三山為三山國王。邑人立廟祀王，所塑神像則一為青面，一為白臉，一為赭顏。此三山即為獨山、巾山和明山。歷史沿革“三山國王神”肇跡于隋、顯靈于唐、受封于宋。隋初隋文帝時期，潮汕之三山（明山、巾山、獨山）出現神跡。當地人便在巾山之麓建廟奉祀此三山之神，至今已具1400多年歷史。唐朝開始，三山神成為當地山神，潮人對三山神普遍頂禮膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其職能在禳災納福，為一般民眾服務為主。相傳唐代中期，韓愈貶任潮州刺史，適逢潮州水患不斷，民不聊生，于是他便向“三山國王”祈求。果然，三天后雨過天晴，韓愈隨即尊奉三山為神。到了宋朝，這“三山神”協助宋太宗打天下，使得宋師太原大捷，受到太宗趙光義的褒封：封巾山“清化威德報國王”，封明山“助政明肅寧國王”，封獨山“惠威弘應豐國王”，并賜廟名曰“明貺”。至宋仁宗明道年間，“復加封廣靈二字”。至此，“三山國王” 經皇封，提升為國家神，成為為國家皇權服務的神靈象征。當時，其地域影響大體局限于潮汕。而在元初，張世杰奉宋少帝南奔潮州，“三山神”再次顯靈救助少帝突圍。經過歷代帝王的褒封，三山神由將軍、元帥、護國王等嬗變為“三山國王”，體現了封建王朝對忠義烈士的推崇和民眾對英雄豪杰的感佩。元朝，三山神的影響和地位，較唐、宋時期更加顯赫。潮州、梅州、惠州，都建有“三山國王廟”，祭拜者，除當地民眾外，還有“遠近士人”，“歲時”或“走集”都要前來拜祭。三山國王祖廟三山國王祖廟在揭西縣河婆鎮西南3公里處的玉峰（又稱大廟山）東北麓。由于河婆古屬霖田都，故又稱三山國王霖田古廟，隋朝時創建，至今香火延續了1400多年，影響深廣。祖廟是一座規模宏大的灰沙土夯墻蓋瓦建筑物，殿廊皆雕梁畫棟，富麗堂皇，極具民族特色。祖廟始建于隋，顯于詔，封于宋（宋太宗誥封明山、巾山、獨山三山神為“三山國王”），封賜額又謂“明貺廟”，因廟在古霖田郡，故又稱“霖田祖廟”，當地群眾稱之為“大廟”，至今已有1400多年歷史。后代有修建，八十年代更是修葺一新，金碧輝煌，氣勢雄偉。廟前有石拱橋，入門兩側各置泥塑將軍像一座，其旁各有一匹泥塑白馬，廟正殿奉祀三山國王坐像，左偏殿祀開山祖師，魯班先師、北極玄武、出游神木坑公王，右偏殿祀文昌帝君，月下老人、南極仙翁、出游神指揮大使。后殿有花廳，祀三山國王夫人，左廂房祀七仙女，神農大帝、文財神爺、天官賜福，右廂房祀千里眼、順風耳、黃帝武財神爺、土地神。前進殿塑把門將軍，左孟章，右監名大將軍。所塑諸神共百余尊，皆塑得栩栩如生，巧奪天工，高大雄偉，女神清秀典雅，形態各異。劉希孟《明貺廟記》記載“潮之三邑（海陽、揭陽、潮陽），梅、惠二州，在在有祠，歲時走集，莫敢遑寧”。明、清以來，隨粵東移民所至，三山國王的香火被帶往鄰近省市，后來又漂洋過海，傳到臺灣及東南亞各地。三山國王廟移民從家鄉帶來的原有的信仰而建立起來，反映了移民們為求生存、求發展而團結起來的思想意志。建神廟奉祀三山國王，舉行游神賽會，正是利用它作為團結的形象。除單一籍祀神作為團聚的舊形式，在一些地方三山國王廟還起著地方性同鄉會作用，有了更深層次的作用。奉祀每年農歷2月25日“國王生”，民眾到當地廟宇隆重祭拜。春節游神時，三山國王也是被扛上街游慶者之一。潮汕各地民眾以往還視它為“地頭爺”，新生兒女或親人病故，都進廟向國王稟報，好比登記或注銷戶口。對于臺灣民眾來說，各王的封號及神誕日為：獨山惠威宏應豐國王是農歷3月16日；巾山助政明肅寧國王是農歷2月28日；明山清化盛德報國王是農歷3月24日。