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1，明德戰略婁勇何許人也

明德戰略婁勇者，鯤鵬也。鯤鵬——“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”

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2，智子凝鄰de全部翻譯

原文：宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。譯文：宋國有一個富人，天下大雨，他家的墻壞了。富人的兒子說：“要是不修筑，一定會有盜賊來偷東西。”鄰居家的老公公也這樣說。晚上富人家果然丟失了很多東西。結果，那個富人認為自己的兒子聰明，卻懷疑鄰居家的老公公偷了他家的東西。【解釋】它告誡人們，如果不尊重事實，只用親疏和感情作為判斷是非的標準，就會主觀臆測，得出錯誤的結論.

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3，白柔白可可亦云是哪部小說里面的人物

近身保鏢白柔守護天使白柔吾本非我白柔未合法戀人白可可亦云這個不清楚了，但有作者叫這個名字的，小說是: 我的另一個人生

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4，東床坦腹的問題

東床坦腹的問題！懸賞分：0 - 離問題結束還有 14 天 23 小時 :“郄太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女壻。丞相語郄信：君往東廂，任意選之。門生歸白郄曰：王家諸郎亦皆可嘉。聞來覓壻，咸自矜持；唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。郄公云：正此好！訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。” 1、“可嘉”的意思是值得嘉許、稱贊，門客說“王家諸郎亦皆可嘉”，是否表明他難以挑選？ 2、說說郗太傅為什么認為“在床上坦腹臥，如不聞”者最好？ 1、答：門客說“王家諸郎亦皆可嘉”，表明他早胸有成竹，這句話只不過是為他的下一句作伏筆而已。 2、答：郗太傅認為“在床上坦腹臥，如不聞”者最好，體現了魏晉風度。魏晉風度有好多種表現，“在床上坦腹臥，如不聞”者至少表現了得失隨意的一種魏晉風度，所以，郗太傅認為“在床上坦腹臥，如不聞”者最好。

5，急求偶園記康范生全文翻譯

繇（由）北郭門外，有長虹跨江，吾邑（吾鄉）所稱鳳林橋也。逾橋而北，沿河西行數十武（古時以八步為一武），則偶園在焉。三面環山，一面距河。左右古剎鄰園，多壽樟修竹（老樟樹及修長的竹子），高梧深柳。竹柳之間，有小樓隱見者，芳草閣也。據高眺遠，西山爽氣（世說新語王微之云：西山朝來致有爽氣），倍覺親人。下臨澄江，晴光映沼，從竹影柳陰中視之，如金碧鋪地，目不周玩（看盡）。頃之，有小艇穿橋東來，掠岸而西，波紋盡裂，乃知是水。春霖（連續下三天以上的雨）積旬，秋江方漲，樓邊洲渚，盡成湖海。游舫直抵檻（門檻；門下所設的橫木）下，門前高柳，反露梢中流（門前的高柳，樹梢出現在江流中）。西山百尺老樟，可攀枝直上。若乃雪朝憑欄（倚著欄桿），千山皎潔；月夕臨風，四顧凄清；南望樓臺浮圖（佛寺），盡供點綴矣。繇芳草閣而北，為江霞館，洞門重門（一層一層，許多層的門戶），長江在幾席（幾、席皆為坐臥所憑靠的器具）間。判（分、分開）以衛垣（護衛的矮墻），使波光玲瓏透入。鄰園竹高千尋（尋，計算長度的單位，古代八尺為一尋。千尋形容極長。），隨風狂舞，亂擁階前；積雪壓之，直伏庭下；日見雪消，則以次漸起。繇江霞館而北，為蘭皋（高地），深隱可，坐上有小樓，可眺北山。山下半疇百畝，寓目曠如（開朗、豁達）。繇蘭皋折而西，為夕攬亭。開窗東向，芙蓉柏栗諸樹，頗堪披對。距鄰寺僅隔一垣，暮鼓晨鐘，足發深醒；梵貝（佛經聲；梵，即佛；貝，貝葉經）瑯瑯（形容清朗的讀書聲），可從枕上聽。凡是數者，皆名號僅存，風雨粗蔽，遂儼然以偶園題之。客有教余樓前鑿池，池上安亭，檻內蒔花（種花、栽花），庭前疊石者；余唯唯否否（指虛與應付的態度，心中并不贊成）。祖生擊楫（祖逖渡江擊楫，誓曰：不清中原而復濟者，有如此江！），陶公運甓（陶侃為廣州刺史，日運百甓習勞，曰：吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事。甓，磚也），彼何人哉！士不獲蚤庸（功勞）于時，寄一枝以避俗藏身（莊子曰：鶴鳥巢林，不過一枝），豈得已也。且夫圣人不凝滯于物，而能與世推移（變遷、轉換；言圣人不固執己見，而隨世移轉），一切嗜好，固無足以累（捆綁，束縛）之。坡老（蘇軾，字東坡）與舅書云： “書畫寄物，吾視之如糞土耳。”此語非坡老不能道，非坡老不肯道，非坡老亦不敢道也。書畫且然，況其他乎？園亭固自清娛，然著意簡飾，未免身安佚樂，無裨（助益）世用。即神明（心靈），亦幾何為山水花木所凝滯哉！全之為是園也，庶幾（希望）弗為吾累也。偶然而園，之亦姑偶然而記之云爾。

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6，虎丘記作者簡介原文翻譯

袁宏道(1568—1610)，字無學，又字中郎，號石公，湖北公安人。萬歷二十年(1592)進士，歷任吳縣令、順天府教授、國子監助教和禮部主事等職，后告病還家，退隱鄉居。他與兄宗道、弟中道并稱“三袁”，是“公安派”創始者之一。反對擬古風氣，主張抒寫性靈，不拘格套。他的小品文體裁多樣，風情并茂。著有《袁中郎全集》。虎丘記虎丘去城可七八里，其山無高巖邃壑，獨以近城，故簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝。每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間。從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖手頓足者，得數十人而已；已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩；一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復用；一夫登場，四座屏息，音若細發，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。劍泉深不可測，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。而北為平遠堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望，堂廢已久，余與江進之謀所以復之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進之之興亦闌矣。山川興廢，信有時哉！吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進之、方子公同登，遲月生公石上。歌者聞令來，皆避匿去。余因謂進之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣。虎丘之月，不知尚識余言否耶？譯文n虎丘離蘇州城只有七八里，那山上沒有高聳的山巖幽邃的溝谷，只是因為接近蘇州城的緣故，（達官貴人）裝飾豪華、滿載聲歌的游船，沒有一天沒有的。凡是有月亮的晚上，有花的早晨，有雪的傍晚，游人來來往往，紛繁錯雜得像織布一樣。中秋時節（這景象）就更加繁盛。 n每到這天，全城的人都關閉門戶，肩挨肩地來到（這里）。（上至）官宦人家的男男女女，下到平民百姓，沒有誰不是化上艷麗的彩妝穿著華美的衣服，在行人往來的道路旁邊鋪設墊席，擺上酒菜。從千人石向上直到山門，（密密麻麻緊挨著的游客）像梳子齒、魚鱗一樣，檀木做的歌板像山丘一樣堆積，酒樽里的酒就如流云一樣傾瀉。遠遠望去，就像（無數）大雁落在平坦的沙灘上，（又像漫天的）云霞鋪在江面上一般。（即使）雷鳴電閃也無法描繪那熱鬧的場面。 n剛擺上酒菜時，唱歌的人成百上千，聲音像聚集的蚊蟲（齊鳴），不能辨別出（唱的是什么）。按照班組安排（之后），都爭競著用最新最美的歌曲來角逐，高雅與低俗既然（都）表現出來了，美丑（也就）自然分別開了。（再過）一會兒搖擺著頭顱頓拍著腿腳（唱歌）的人，（就）只有幾十人罷了。不久，明月懸浮空中，山石的反光如同白練，所有粗俗的音樂都靜靜地停了下來。 n繼續唱和的只剩下三四個了，一支簫、一支笛，一個人舒緩地敲著檀板唱歌。管樂和人的歌聲相得益彰，清幽的聲音純凈透明，聽歌的人神游天外。等到了深夜，月下的樹影縱橫交錯，像水草一樣斑駁零亂，這時，（連）簫和歌板也不用了。一個人登場歌唱，四座的人都屏心靜息。（那）歌聲像細細的發絲一樣，在云端繚繞。每唱一字，差不多要一刻鐘的時間。飛鳥因為它徘徊不去；壯士聽了它也潸然淚下。 n劍泉的深度不能測量，飛聳的山巖像刀削一樣。千頃云（好像）把天池等山當作幾案，山巒溝壑競相展現秀麗，最適合饗宴賓客。但過了中午就陽光曬人，（人們）不能承受長久地安坐了。文昌閣的景色也很好，傍晚的樹木尤其值得觀賞，面對的北面是平遠堂舊址，空曠無際，只有虞山一角還在視野里面。 n平遠堂荒廢已經很久，我和江進之謀劃修復它的辦法，想要在這平遠堂里祭祀韋應物、白居易等先賢。但疾病不久就出現了，我已經請求辭官歸去，恐怕江進之也興致消減了。山川景物的興盛荒廢，確實是有時運啊！ n（我）治理吳縣兩年，曾六次登上虎丘。最后一次和江進之、方子公同登（虎丘），在生公石上等待月亮出來。唱歌的人聽說縣令來了，都躲開藏起來了。我于是就對進之說：“官吏的橫暴、差役的惡俗，也太過分了啊！有一天（我）辭去官職，（如果）不能在這生公石上聽曲，（那么……，）以月為證。”現在我有幸解免官職，被人稱作吳客，虎丘的明月啊，不知道還記得我的話嗎？

7，畫家張建永是哪里人呀

⊙ 畫家張建永，亦屬張邇，冀東灤南人，生于斯長于斯，卻北人南相，頗具清俊儒雅之氣，瘦而不弱，硬朗而不失圓融，稍有三分魯迅貌，語聲沉洪，性取內向，為人率直爽朗，行事磊落簡闊，性情人也。精花鳥、人物，動物得劉繼卣法，尤精畫兔；水墨寫意用八大、白石意；偶做意筆山水和工筆草蟲，俱精。曾修業于天津美院，得霍春陽，劉文生，賈廣健，閻秉會等先生指教，后受惠于書畫篆刻家古泥先生，藝事更進。對文史，考古，書法多所涉獵，已卓然一家也。⊙ 目前，業從國畫者眾，其作品面貌多樣，非工即寫。然工筆多得形，少境界上的大氣，意筆常在尚意之中，失于粗野。其間優秀者，能閑步于工寫之間，游跡于形神之上，或精率狂野，或清正華滋，佐之學養，假以時日，終成一家。畫家張建永，可入其列，得觀其筆墨者，自能印可。⊙ 石濤云：“作書作畫，無倫是老手后學，先以氣勝得之者。精神燦爛，出之紙上。”觀張建永書畫，略得此說，筆觸勁健精致，墨色酣暢華滋，氣局宏闊高蹈，情趣飽滿含蓄，文人畫的意趣和精神多有充斥，學院的究研與功力更得發揚，其筆下流出的書畫，可見胸襟、氣象與境界，在欣然而賞時，令人對其未來尚多幾分期許。⊙ 張建永嘗用意于書法用筆，對前人法帖用功甚勤，雖少有書作，但于畫端款識或是線描寫稿中，可見一斑。于花鳥，工寫兼修，后專攻動物，經年苦求，得劉繼卣正脈，“含毫命素，動必依真”,得成自己筆墨精髓，形成了自己結構嚴謹、精而不滯、蒼潤自如、清逸而不失厚重的風格，這于他《雄風圖》、《百兔長卷》等作品中不難看出。⊙ 東坡說吳道子曰：始知真放本精微，不比狂花生客慧。觀建永先生畫作，恰得其妙。他注重某些細部的精到，于關鍵處精微而高妙，“妙算毫厘得天契”。除此而外，則大筆直掃。全局的控制上，不經意中透出苦心經營，遠取其勢，近取其質。劉氏家法，又出新意矣。此用心良苦、用功勤勉之效，厚積薄發，下筆無妄。含規矩于筆端，得神趣于畫外，所以動人心腸處。⊙ 中國畫，難在筆墨。張邇畫作，常集揮、寫、點、染于一篇，作畫時，意在筆先，解衣盤礴，合墨、彩于一水，窺全牛于紙端，恢恢乎，控筆如刀，輕重緩急，一任由心。他深諳用筆，用情而為，中含法度，墨分五色，用色如墨，色不礙墨、墨不礙色，色墨輝映，渾然一家，中氣十足，神采出焉。⊙ 黃賓虹云：法從理中來，理從造化變化中來。法備氣至，氣至則造化入畫，自然在筆墨之中而躍現于紙上。張邇常幕賓老氣格。其大寫意花鳥以氣韻勝，喜用羊毫，善于經營、墨法、水法，常于巴掌大的紙頭間，略弄數筆而神氣彌漫；其意筆人物，亦逞才氣，他筆下的鐘馗，有的來自市集，有的來自山林間，形貌各異，卻系“終南日色低平灣，神兮長在有無間”的鐘進士，睹那濃淡墨彩之間的的長髯持劍者，令人起“安得此公起復作，殺鬼千萬吾亦樂。”之想；偶作山水，直取前人意，用筆亦工亦寫，用墨時惜時潑，多得林下田園趣，其間似得“田夫荷鋤至，相見語依依。”之意忱。⊙ 東坡還有句：賦詩必此詩，定非知詩人。還記得當年初識張建永，談到契處，一壺清茶到深夜，話題早已遠離了書畫，追思堯舜，遠觀星月，亦由此得窺其人其心、其學其藝、其格其境。有了一個很深的心得，藝術即人生，悟明三生，得成一藝，正如臺上說唱一分鐘，臺下苦練十年功。建永的作品中，筆墨之外，大有所得，唯是故乎！⊙ 畫禪室隨筆云：畫家以古人為師，已自上乘。建永書畫，其中的古韻古意，自有慧眼識珠。然其好古，于其愛硯藏硯中可見一斑。建永藏硯，不問材質不問價，但使一意得古，無論端歙，每于閑時，盡力搜求，一硯在手，舉世無干，其癡若此。⊙ 董其昌亦云：翰墨之事，良工苦心，未嘗敢以耗氣應也。其尤精者，或以醉，或以夢，或以病。游戲神通，無所不可。此言恰似說給張建永。建永平生，浸浴筆墨，公務之外，除此無他，衣食坐臥，春夏秋冬，一讀一詠，無非底事。鐘情至此，恰若婚配，廝守白頭，至老方休。我見尤敬，常為輾轉。⊙ 宗白華的小詩：生命之流從亙古起就存在，將來也會繼續存在。在不同的風景里，也許你會是樹木，會是鳥雀，會是僧侶，會是乞丐，也許也會象莊子一樣是一只蝴蝶。讀之念及張建永，忽作奇想，他若為樹木，當是云林筆下的六君子；若為鳥雀，堪入八大石上荷間；若為僧侶，嘗過大滌堂下；若為乞丐，必是早已厭倦鬻畫市井間，只鞋單杖，獨樂于泉下林間，忘卻了饑渴了。⊙ 有人說：畫家成堆的地方，很難造就鶴立雞群的藝術家，如同荊棘叢生的地方長不出好莊稼。此說偏則偏矣，卻又不無道理。建永日常，多有獨處，煙酒鬧事，與他無關。雖無風云三尺劍，卻是花鳥一床書，埋頭于筆墨間，寒暑輪回，生命早已下得心頭，上了筆端了。⊙ 前日，建永攜畫稿來訪，滿目的生肖蟲魚，琳瑯而精彩，筆墨更加大氣而精微，一見令人喜，再看使人癡，知他又有了新的進境。

河北省灤南縣人再看看別人怎么說的。