百家爭鳴是什么時(shí)期，百家爭鳴是在哪一時(shí)期形成的

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1，百家爭鳴是在哪一時(shí)期形成的
2，百家爭鳴在什么時(shí)期
3，春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期

1，百家爭鳴是在哪一時(shí)期形成的

　百家爭鳴是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰(zhàn)國 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。《漢書●藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說。西漢人劉歆在《七略●諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。“百家爭鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的時(shí)期，新舊階級之間，各階級、階層之間的斗爭復(fù)雜而又激烈。　　代表各階級、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，于是出現(xiàn)了一個(gè)思想領(lǐng)域里“百家爭鳴”的局面。

百家爭鳴是在哪一時(shí)期形成的

2，百家爭鳴在什么時(shí)期

百家爭鳴在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。　　春秋戰(zhàn)國"百家爭鳴"的出現(xiàn)，正是上述社會與階級關(guān)系在我國古代思想意識形態(tài)上的反映。而這種"百家爭鳴"的出現(xiàn)，則又是有其特殊的歷史環(huán)境的。春秋晚期與戰(zhàn)國初期，各諸侯國先后進(jìn)行了變法改革。這些都是新興地主階級利用政權(quán)的力量來改變奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的社會秩序，從而完成封建化的過程。到戰(zhàn)國時(shí)期，由于各國處于封建割據(jù)的狀態(tài)，統(tǒng)一的封建政權(quán)還沒有形成。新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的變法改革，以致于地主階級的意識形態(tài)，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的其他方面。由于居于統(tǒng)治地位的地主階級，本身政權(quán)還不鞏固，他們的思想也還沒有形成為封建社會的統(tǒng)治思想，這就為諸子百家的爭鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件。春秋中后期至戰(zhàn)國時(shí)期社會的各階級、階層的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張，并不受到地主階級統(tǒng)治思想的排擠和束縛。而一旦地主階級統(tǒng)治思想確立，封建大一統(tǒng)的國家形成，就很難再出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期那樣的“百家爭鳴”的盛況了。

戰(zhàn)國時(shí)期

百家爭鳴在什么時(shí)期

3，春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期

你好。百家爭鳴是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰(zhàn)國 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其實(shí)主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。“百家爭鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的時(shí)期，新舊階級之間，各階級、階層之間的斗爭復(fù)雜而又激烈。代表各階級、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，于是出現(xiàn)了一個(gè)思想領(lǐng)域里“百家爭鳴”的局面。所謂“諸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。后人把小說家以外的九家，又稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。儒家的創(chuàng)始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期魯國人。他的理論的核心是“仁”，而體現(xiàn)仁的制度或行為的準(zhǔn)則是“禮”。儒家學(xué)派在孔子以后發(fā)生分裂，至戰(zhàn)國中期孟子成為代表人物。孟子名軻字子輿，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子。孟子的主張是復(fù)古倒退的，當(dāng)時(shí)許多國王都認(rèn)為不合時(shí)宜。儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時(shí)人尊他為荀卿。墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨子。墨子名翟，是戰(zhàn)國初期魯國人。墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據(jù)受課筆記編撰而成的。道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時(shí)，出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經(jīng)》，大約是戰(zhàn)國人編纂的。道家在戰(zhàn)國時(shí)期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。后來厭惡官職，“終身不仕”。《莊子》一書，是由他和門人編成的。法家學(xué)派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。韓非是荀子的大弟子，與李斯同學(xué)，出身于韓國的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結(jié)前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學(xué)派的長處，提出了“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的法治理論。戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會政治斗爭的激烈和復(fù)雜。雖然流派很多，但階級陣線非常鮮明，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。

派別創(chuàng)始人或者主要人物儒家孔丘道家李耳墨家墨翟法家李悝名家惠施兵家孫臏陰陽家鄒衍縱橫家蘇秦雜家呂不韋農(nóng)家許行小說家屈原除了這些以外的，就都不太著名，故人們都稱做“九流”，三教九流從此而來其他答案（共2個(gè)回答）傳統(tǒng)百家爭鳴研究對百家的劃分，無論是在標(biāo)準(zhǔn)上還是在對百家的具體說法上，都欠妥。百家爭鳴實(shí)質(zhì)上是我國古代各學(xué)派因政治思想上的分岐而展開的學(xué)術(shù)論爭。百家的劃分應(yīng)以政治思想為標(biāo)準(zhǔn)。百家應(yīng)劃為德、禮、法、儒、孝、墨、術(shù)、義、絕對平等觀、無君論等十家。百家爭鳴的性質(zhì)是中國古代封建領(lǐng)主制向統(tǒng)一中央集權(quán)制的過渡。百家爭鳴始于春秋后期孔子創(chuàng)辦私學(xué)，迄于漢武帝采納田蚡的“絀抑黃老，崇尚儒學(xué)”。探索百家爭鳴時(shí)不要忽略...查看全部>>齊王睿 | 06-10-25在春秋戰(zhàn)國數(shù)百個(gè)諸侯國家兵戎相見、弱肉強(qiáng)食之際，卻出現(xiàn)了道家、儒家、兵家、墨家、法家、縱橫家、陰陽家等百家爭鳴的局面，而且《左傳》、《春秋》等詳盡記載當(dāng)時(shí)歷史的著作也相繼誕生。這場“百家爭鳴”的壯觀場面比歐洲的文藝復(fù)興早了將近2000年。春秋戰(zhàn)國時(shí)期(公元前770—前221年)的百家爭鳴。其內(nèi)容包括：1、“學(xué)在官府”局面的打破，使學(xué)術(shù)下到民間，形成諸子百家；2、百家爭鳴從魯國儒墨顯學(xué)之爭，到儒墨楊三家鼎立的局面；3、以儒家向法家轉(zhuǎn)化為特點(diǎn)的魏的西河之學(xué)；4、以屬楚文化的陳、宋為中心的老莊學(xué)派為道家的右翼；5、齊稷下學(xué)宮的黃老之學(xué)則是道家的左翼；兼容并包的稷下之學(xué)，使百家爭鳴發(fā)展到高潮，其中有田齊法家、陰陽家、兵家、名家等；在爭鳴中各家也相互影響，6、《呂氏春秋》的雜家之學(xué)，反映了百家趨于融合；秦帝國的建立，標(biāo)志著百家爭鳴的結(jié)束。春秋是我國奴隸制瓦解和向封建制過渡的時(shí)期，戰(zhàn)國是封建社會的開端。春秋戰(zhàn)國經(jīng)歷著劇烈的社會變革，階級關(guān)系有很大的變動。春秋中后期，隨著奴隸制的破壞，新的封建生產(chǎn)關(guān)系開始產(chǎn)生，地主階級和農(nóng)民階級逐漸形成。到戰(zhàn)國時(shí)期，這兩個(gè)階級便構(gòu)成了封建社會的兩個(gè)對抗階級。但奴隸主階級還存在，大量官私奴隸也仍然存在。個(gè)體手工業(yè)者和商人在城鎮(zhèn)有相當(dāng)大的數(shù)量。伴隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，過去的“官學(xué)”變成了私學(xué)，有知識有學(xué)問的人多起來。他們分屬各階級各階層，以“士”的身份出現(xiàn)，對于天文、地理、數(shù)學(xué)等各種學(xué)術(shù)問題爭論不休，對于政治制度，更是各有主張。形成了“諸子百家”和“百家爭鳴”。 “諸子”，是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階級、階層利益的思想家及其著作。《漢書·藝文志》說：“諸子百八十九家”，取其成數(shù)叫“諸子百家”。主要的有老子、孔子、墨子、楊朱、許行、商鞅、申不害、孟子、荀子、莊子、韓非子、惠施、公孫龍、田駢、慎到、宋鈃、尹文、關(guān)尹、鄒衍、張儀、蘇秦、呂不韋、孫武、吳起、孫臏、尉繚等。對“諸子百家”，戰(zhàn)國時(shí)期的《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書中都有記載。古代的歷史學(xué)家，如西漢初期的司馬談?wù)J為，“諸子百家”主要是指“陰陽”、“儒”、“墨”、“法”、“名”、“道”六家。西漢末年的劉歆和東漢的班固則認(rèn)為主要是指：“儒”、“道”、“陰陽”、“法”、“名”、“墨”、“縱橫”、“雜”、“農(nóng)”、“小說”十家。有時(shí)又略去“小說家”，認(rèn)為“其可觀者九家而已”。應(yīng)該指出，所謂“六家”、“十家”或“九家”這些劃分并不全面。比如，在孟子看來，楊朱學(xué)派在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的影響不小，與墨家常常相提并論。楊朱與老子、莊子很不相同，所代表的階級立場更不一樣，并非道家，應(yīng)是獨(dú)立的一家。按“六家”或“十家”之說，根本容納不了。后來研究先秦思想史或哲學(xué)史的學(xué)者，往往按“六家”或“十家”的框框來套，因而把楊朱歸入道家，甚至說成是道家的始祖，這是不合適的。還有，兵家在戰(zhàn)爭頻繁的春秋戰(zhàn)國時(shí)期占有重要的地位，在《呂氏春秋》里早就提到兵家孫臏。他們對后世的軍事史和哲學(xué)史都有一定的影響。而“六家”或“十家”中都沒有兵家，這也是不符合歷史事實(shí)的。我們應(yīng)該把兵家單獨(dú)列為一家。還應(yīng)該指出，一家之中，隨著社會的發(fā)展變化，他們之中有代表性的思想家，相互之間也有很大的差別。如孔子死后，“儒分為八”。戰(zhàn)國時(shí)期重要的儒家學(xué)派，就分為孟、荀兩家。這兩家，也都不是簡單地繼承孔子，而是各有發(fā)展。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，孔子只講“仁”，孟子則把“仁”與“義”并提。荀子則在儒學(xué)中增添了更多的內(nèi)容。可見，同為儒家，差異卻很大。道家中也有類似情況，稷下學(xué)宮的宋鈃、尹文的思想和老子、莊子的思想，就頗多不同。如果以對哲學(xué)的基本問題，即思維對存在的關(guān)系問題的不同回答作標(biāo)準(zhǔn)來分析“諸子百家”，就會發(fā)現(xiàn)：同屬一“家”的人，在哲學(xué)上卻往往分屬不同的哲學(xué)陣營；而分屬兩“家”的思想家，有的在哲學(xué)上卻屬同一陣營。如孟子和荀子同是儒家，孟子哲學(xué)是主觀唯心主義的，而荀子哲學(xué)則是唯物主義的。老、莊與稷下學(xué)宮的宋鈃、尹文同屬道家，但老莊哲學(xué)是唯心主義的，而宋鈃、尹文的哲學(xué)則可以說是唯物主義的。雖然如此，司馬談、劉歆、班固等從每一“家”的主體思想的繼承和發(fā)展關(guān)系來分類的做法，給先秦思想家的劃分標(biāo)準(zhǔn)和先秦思想史的研究工作，還是提供了重要的依據(jù)，所以它被后世一直沿用下來的。

.儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 2.道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》 3.墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》 4.法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》 5.名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、慎到和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》 6.陰陽家，代表人物：鄒衍 7.縱橫家，代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》 8.雜家，代表人物：呂不韋 9.農(nóng)家，農(nóng)家代表:許行 10.小說家，儒家是戰(zhàn)國時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。道家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。墨家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達(dá)到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」《呂氏春秋·去私》，墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。法家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說之大成。這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略，《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。名家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。陰陽家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時(shí)齊人鄒衍。陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料。縱橫家是中國戰(zhàn)國時(shí)以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰(zhàn)國時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。農(nóng)家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)。《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時(shí)〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗。《漢書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。」

儒家儒家的創(chuàng)始人是孔子，其理論的核心是“仁”，而體現(xiàn)仁的制度或行為的準(zhǔn)則是“禮”。戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物是孟子，孟子宣揚(yáng)“仁政”，認(rèn)為“民貴君輕”，主張“法先王”。儒家的代表人物還有荀子，他贊揚(yáng)富國強(qiáng)兵的制度或政策，尤其贊揚(yáng)秦國。墨家墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨子，他的主張和儒家是針鋒相對的。他主張“尚賢”，反對世卿世祿制度，要求打破舊的等級觀念；主張“非攻”，要求有一個(gè)安定的政治局面，反對互相侵犯；他提出“兼愛”的理論，對卑賤的人也要給予平等的地位，當(dāng)然這在當(dāng)時(shí)只能是一種幻想。道家道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，反映他思想的書為《老子》，又名《道德經(jīng)》。《老子》一書提出了禍福相依等樸素的辯證法觀點(diǎn)。老子主張“無為而治”，倡導(dǎo)“小國寡民”的理想境界。道家在戰(zhàn)國時(shí)期的代表人物是莊周，他著有《莊子》一書。莊子認(rèn)為宇宙萬物的本源叫做“道”。事物萬變無常，沒有什么是非標(biāo)準(zhǔn)；他還認(rèn)為要想社會安定太平，除非把一切都?xì)纾€說人生只是一場大夢。法家法家學(xué)派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。韓非出身于韓國的貴族家庭，《韓非子》一書是他總結(jié)前期法家思想的成果。韓非提出了“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的法治理論，認(rèn)為“法”是根本，“術(shù)”是政治斗爭的策略手段，“勢”是君王的地位和權(quán)力，只有將這三者結(jié)合起來，才能建立起中央集權(quán)的封建國家。韓非曾為秦所用，他的學(xué)說也成為秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國、鞏固政權(quán)起了積極作用。

春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期