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1，儒林外史好詞好句好段實(shí)在不行好詞沒有也是可以滴希望不

讀書好，耕田好，學(xué)好便好，創(chuàng)業(yè)難, 守成難, 知難不難

儒林外史好詞好句好段實(shí)在不行好詞沒有也是可以滴希望不

2，儒林外史摘抄

人生南北多歧路。將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復(fù)暮，江風(fēng)吹倒前朝樹。功名富貴無憑據(jù)。費(fèi)盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。這一首詞也是個(gè)老生常談。不過說人生富貴功名是身外之物。但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及至到手之后，味同嚼蠟。自古及今，那一個(gè)是看得破的？雖然如此說，元朝末年也曾出了一個(gè)

儒林外史總括(摘抄) 網(wǎng)易博客

儒林外史摘抄

3，儒林外史摘抄賞析感想

嚴(yán)監(jiān)生“你是為那盞燈里點(diǎn)的是兩莖燈草，不放心，恐費(fèi)了油；我如今挑掉一莖就是了。”說罷，忙走去挑掉一莖；眾人看嚴(yán)監(jiān)生時(shí)，點(diǎn)一點(diǎn)頭，把手垂下，登時(shí)就沒了氣。賞析：嚴(yán)監(jiān)生臨終之際，伸著兩個(gè)指頭就是不肯斷氣，大侄子、二侄子以及奶媽等人都上前猜度解勸，但都沒有說中，最后還是趙氏走上前道：“爺，只有我能知道你的心事。你是為那燈盞里點(diǎn)的是兩莖燈草，不放心，恐費(fèi)了油。”直到趙氏挑掉一根燈草，他方才點(diǎn)點(diǎn)頭，咽了氣。這細(xì)節(jié)成為中國文學(xué)史上極著名的一例，它對(duì)那些慳吝鄉(xiāng)紳的揭露諷刺可謂入木三分，同時(shí)也為嚴(yán)監(jiān)生的性格塑造添上了極傳神的一筆。

儒林外史摘抄賞析感想

4，儒林外史摘抄加賞析

1那時(shí)候，在南京，剛剛開始記得一些零碎的事，畫面里常常出現(xiàn)一片美麗的郊野，我悄悄地從大人身邊走開，獨(dú)自坐在草地上，梧桐葉子開始簌簌地落著，簌簌地落著，把許多神秘的美感一起落進(jìn)我的心里來了。我忽然迷亂起來，小小的心靈簡(jiǎn)直不能承受這種興奮。我就那樣迷亂地?fù)炱鹨黄淙~。葉子是黃褐色的，彎曲的，像一只載著夢(mèng)小船，而且在船舷上又長期著兩粒美麗的梧桐子。每起一陣風(fēng)我就在落葉的雨中穿梭，拾起一地的梧桐子。必有一兩顆我所未拾起的梧桐子在那草地上發(fā)了芽吧？二十年了，我似乎又能聽到遙遠(yuǎn)的西風(fēng)，以及風(fēng)里簌簌的落葉。我仍能看見那些載著夢(mèng)的船，航行在草原里，航行在一粒種子的希望里。——張曉風(fēng)《秋天秋天》賞析：這段文字用優(yōu)美的筆觸表達(dá)了對(duì)梧桐葉子的喜愛。“簌簌”的象聲詞生動(dòng)形象，富有表現(xiàn)力，讓讀者也能猜到那種場(chǎng)景。“神秘的美感”寫出了秋日梧桐的特點(diǎn)，神秘的，優(yōu)美的，梧桐葉子在作者眼中充滿了無窮的魅力和美好，極富有感染力。運(yùn)用比喻的手法，生動(dòng)形象地描寫了梧桐葉子的形態(tài)。作者從顏色、形狀等各方面做了描寫，同時(shí)將葉子比作小船，穿上還有船舷，船舷上是梧桐子，讓每個(gè)讀到的人都心馳神往，也想看一看這優(yōu)美的梧桐樹。作者想象力豐富，將秋天的美感表現(xiàn)得淋漓盡致。2現(xiàn)在，太陽升上來，霧漸漸散去，原野上一片渥綠，看起來綿軟軟地，讓我覺得即使我不小心，從這山上摔了下去，也不會(huì)擦傷一塊皮的，頂多被彈兩下，沾上一襪子洗不掉的綠罷了。還有那條繞著山腳的小河，也泛出綠色，那是另外一種綠，明晃晃的，像是攙了油似的，至于山，仍是綠色，卻是一堆濃郁郁的黛綠，讓人覺得，無論從哪里下手，都不能拔開一道縫兒的，讓人覺得，即使刨開它兩層下來，它的綠仍然不會(huì)減色的。此外，我的紗窗也是綠的，極淺極淺的綠，被太陽一照，當(dāng)真就像古美人的紗裙一樣飄緲了。你們想，我在這樣一個(gè)染滿了綠意的早晨和你們寫信，我的心里又焉能不充溢著生氣勃勃的綠呢？——張曉風(fēng)《綠色的書簡(jiǎn)》賞析：作者充分調(diào)動(dòng)了視覺與觸覺，寫活了春天的綠色。多處采用比喻，形象生動(dòng)。喜歡這段話，因?yàn)榭戳司秃軠嘏＿@種溫暖是從哪里表現(xiàn)出來的呢，我想，就是從那些溫暖的字眼里流動(dòng)出來的，“明晃晃”、“濃郁郁”、“生氣勃勃”，因?yàn)閷懡o孩子，所以更加詩化和優(yōu)美。作者筆下的綠色仿佛是活著的，流動(dòng)的，仿佛在信中就像出現(xiàn)在眼前一樣。我也喜歡綠，也喜歡作者筆下的這片綠。它們的生機(jī)讓人感覺到快樂和希望。3這時(shí)的河邊已是一首歌了。一擔(dān)一擔(dān)的苞谷插得尖尖的，擱在河灘上。一擔(dān)一擔(dān)的谷子壘得滿滿的，擱在河灘上。還有一捆一捆的黃豆、一筐一筐的小米都如畫地?cái)R在河灘上。要收工了，一天的勞累與辛苦，都得痛痛快快地跳進(jìn)河里，洗掉、搓掉、揩掉。健康的肌腱，壯實(shí)的胸脯，都赤裸裸的呈現(xiàn)在你的視野里，是一尊尊誘惑人心的雕塑。縱使原始粗獷，但極具柔和嫵媚，沉醉得沒有一絲邪念。上了年紀(jì)的人，都有一個(gè)上了年紀(jì)的故事，那令人艷羨的經(jīng)歷，像女人割禾的鐮刀，深深地鏤刻在心里。因此，當(dāng)年輕人的玩笑隨水而飄時(shí)，他們只是偶爾插上一句補(bǔ)補(bǔ)白，盡管嘴角的笑意一直未消，可心里卻在思忖、盤算。賞析：這段話行文優(yōu)美，如流水般娓娓道來，好一幅熱鬧的秋收?qǐng)D：苞谷、谷子、黃豆、小米、河灘、年輕人、老人.....景美人更美。情景交融，這一幅秋收的景象因而更加美不勝收。作者筆調(diào)優(yōu)美，語言生動(dòng)形象富有表現(xiàn)力，選擇一些代表性的事物展現(xiàn)了獨(dú)特的秋收之美。

5，儒林外史里的好詞和好句要四字詞語句子短一點(diǎn)優(yōu)美一點(diǎn)詞

好詞摘抄：一絲不茍、淹淹一息、動(dòng)人心魄、再三再四、不可限量、發(fā)蒙振聵、夸夸而談頂名冒姓、啼啼哭哭、不知其詳、果不其然、國而忘家、愁眉苦臉、慷慨仗義好句摘抄：1、半年之后，朝廷果然遣一員官，捧著詔書，帶領(lǐng)許多人，將著彩緞表里，來到秦老門首；見秦老八十多歲，須鬢皓然，手扶拄杖。2、彼此說著閑話，掌上燈燭，管家捧上酒飯，雞、魚、鴨、肉，堆滿春臺(tái)。王舉人也不讓周進(jìn)，自己坐著吃了，收下碗去。隨后和尚送出周進(jìn)的飯來，一碟老菜葉、一壺?zé)崴苓M(jìn)也吃了。安置后，各自歇宿。3、此時(shí)荀老爹已經(jīng)沒了，只有母親在堂。茍玫拜見母親，母親歡喜道：“自你爹去世，年歲不好，家里田地漸漸也花黃了，而今得你進(jìn)個(gè)學(xué)，將來可以教書過日子。”申祥甫也老了，拄著拐杖來賀喜，就同梅三相商議，集上約會(huì)分子，替茍玫賀學(xué)，湊了二三十吊錢。荀家管待眾人，就借這觀音庵里擺酒。4、次日，四位客人果然備了二百兩銀子，交與金有余；一切多的使費(fèi)，都是金有余包辦。周進(jìn)又謝了眾人和金有余，行主人替周進(jìn)準(zhǔn)備一席酒，請(qǐng)了眾位。金有余將著銀子，上了藩庫，討出庫收來。正值宗師來省錄遺，周進(jìn)就錄了個(gè)貢監(jiān)首卷。到了八月初八日進(jìn)頭場(chǎng)，見了自己哭的所在，不覺喜出望外。5、范舉人因母親做佛事，和尚被人拴了，忍耐不得，隨即拿帖子向知縣說了。知縣差班頭將和尚解放，女人則交給美之領(lǐng)了家去；一班流氓帶著，明日早堂發(fā)落。眾人慌了，求張鄉(xiāng)紳帖子在知縣處說情，知縣準(zhǔn)了，早堂帶進(jìn)，罵了幾句，扯一個(gè)淡，趕了出去。和尚同眾人，倒在衙門口用了幾十兩銀子。6、管家都在廳上，女客都在堂屋候殮，只有兩個(gè)舅奶奶在房里，乘著人亂，將些衣服，金珠首飾，一擄精空。連趙氏方才戴的赤金冠子，滾在地下，也拾起來藏在懷里。嚴(yán)監(jiān)生慌忙叫奶媽抱起兒子來。拿一匹麻替他披著。那時(shí)衣衾棺槨，都是現(xiàn)成的；入過了殮，天才亮了。靈柩停在第二層中堂內(nèi)，眾人進(jìn)來參了靈，各自散了。7、過了幾朝，叫來富和四斗子去雇了兩只高要船，那船家就是高要縣的人。兩只大船，銀十二兩，立約到高要付銀。一只坐的是新郎新娘，一只嚴(yán)貢生自坐，擇了吉日，辭別親家。借了一副“巢縣正堂”的金字牌，一副“肅靜回避”的白粉底，四根門輪，插在船上。又叫了一班吹手，開鑼掌傘，吹打上船。船家十分畏懼，小心服侍，一路無話。8、過了幾日，大老爹果然帶著第二個(gè)兒子往省里去了。趙氏在家掌管家務(wù)，真?zhèn)€是錢過北斗，米爛成倉，奴仆成群，牛馬成行，享福度日。不想皇天無眼，不佑善人，那兒子出起天花來，發(fā)了一天熱；醫(yī)生來看，就說是個(gè)險(xiǎn)癥。藥里用了犀角、黃連，幾日不能灌漿；把趙氏急得到處求神許愿，都是無益。到七日上，把個(gè)白白胖胖的孩子跑掉了。趙氏此番的哭泣，不但比不得哭大娘，并且比不得哭二爺，直哭得眼淚都哭不出來。整整的哭了三日三夜。9、會(huì)試已畢，范進(jìn)果然中了進(jìn)士。授職部屬，考選御史。數(shù)年之后，欽點(diǎn)山東學(xué)道，命下之日，范學(xué)道即來叩見周司業(yè)。周司業(yè)道：“山東雖是我故鄉(xiāng)，我卻也沒有甚事相煩。只心里記得訓(xùn)蒙的時(shí)候，鄉(xiāng)下有個(gè)學(xué)生叫荀玫，那時(shí)才得七歲，這又過了十多年，想也長成人了。他是個(gè)務(wù)農(nóng)的人家，不知可讀得成書，若是還在應(yīng)考，賢契留意看看，果有一線之明，推情撥了他，也了我一番心愿。”范進(jìn)聽了，專記在心，去往山東到任。10、秦老又走回家去取了些酒肴來，替王冕送行。吃了半夜酒回去。次日五更，王冕天明起來收拾行李，吃了早飯，恰好秦老也到。王冕拜辭了母親，又拜了秦老兩拜，母子灑淚分手。王冕穿上麻鞋，背上行李。秦老手提一個(gè)小白燈籠，直送出村口，灑淚而別。秦老手拿燈籠，站著看著他走，走得望不著了，方才回去。11、申祥甫拿出一副藍(lán)布被褥，送周先生到觀音庵里歇宿。向和尚說定，館地就在后門里這兩間屋內(nèi)。直到開館那日，申祥甫陪著眾人，領(lǐng)了學(xué)生來；七長八短幾個(gè)孩子，拜見先生。眾人各自散了，周進(jìn)上位教書。12、說罷，荀員外下來拜了，求夫子判斷。那乩筆半日不動(dòng)，求的急了，運(yùn)筆判下一個(gè)“服”，字。陳禮把沙攤平了求判，又判了一個(gè)“服”字。一連平了三回沙，判了三個(gè)“服”字，再不動(dòng)了。13、晚間，學(xué)生回去。把各家的見面禮拆開來看：只見荀家是一錢銀子，另有八分銀子代茶；其余也有三分的；也有四分的；也有十來個(gè)錢的。合攏了，不夠一個(gè)月飯食。周進(jìn)一起包了，交與和尚收著再算。那些孩子，就像蠢牛一般，一時(shí)照顧不到，就溜到外邊去打瓦踢球，每日淘氣的不得了。周進(jìn)只得耐著性子，坐著教導(dǎo)。14、王冕自此在秦家放牛，每到黃昏，回家跟著母親歇宿。或遇秦家煮些腌魚臘肉給他吃，他便拿塊荷葉包了回家，遞與母親。每日點(diǎn)心錢，他也不買了吃；聚到一兩個(gè)月，便偷個(gè)空，走到村學(xué)堂里，見那闖學(xué)堂的書客，就買幾本舊書。逐日把牛栓了，坐在柳蔭樹下看。15、鄉(xiāng)里人聽見鑼聲，一個(gè)個(gè)扶老攜幼，挨擠了看。轎子來到王冕門首，只見七八間草屋，一扇白板門緊緊關(guān)著。16、須臾，濃云密布，一陣大雨過了。那黑云邊上，鑲著白云，漸漸散去，透出一派日光來，照耀得滿湖通紅。湖邊山上，青一塊，紫一塊。樹枝上都像水洗過一番的，尤其綠得可愛。湖里有十來枝荷花，苞子上清水滴滴，荷葉上水珠滾來滾去。

這問的啥問題?事情多

豬

6，儒林外史讀書筆記

《儒林外史》讀書筆記一、八股——名士（真|假）之爭(zhēng)清，吳敬梓所作《儒林外史》揭示自程朱理學(xué)以來，文道之分、八股義理文章對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。從文學(xué)理論角度來看，開篇王冕夜觀星宿之嘆“文運(yùn)之衰”，引出文人“浮世繪”，顯示出繼八股文章作為選拔人才的一代儒林文人的命運(yùn)及其創(chuàng)作。文學(xué)自先秦以來經(jīng)歷了混生的雜文學(xué)——獨(dú)立的純文學(xué)——再到向載道傳統(tǒng)的復(fù)歸。文學(xué)與“道”之爭(zhēng)，混生交雜，二者由于中國傳統(tǒng)文化儒釋道哲學(xué)基底思想相映，形成眾聲喧嘩的話語世界，而這一過程中，中國文人的形而下務(wù)實(shí)思想，個(gè)人命運(yùn)與家國命運(yùn)的緊密相連，文學(xué)創(chuàng)作中形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)過濃，長期以來，儒家文化將文學(xué)作為載“道”的工具，有著迫切參與政治的要求，導(dǎo)致文學(xué)的泛文化中國雖然沒有宗教，但是儒家學(xué)說卻在中國傳統(tǒng)文化中起到，精神上的統(tǒng)攝作用。話語權(quán)長期以來掌握在極少數(shù)的統(tǒng)治者手里，儒家的“道”，之所以能夠統(tǒng)攝數(shù)千年就在于，統(tǒng)治者片段截取了或結(jié)構(gòu)了原始儒家之“道”，形成了等級(jí)森嚴(yán)的中央集權(quán)制的宗法制社會(huì)形態(tài)。雖然對(duì)于文學(xué)的這種“文道”之爭(zhēng)，長期存在于中國文學(xué)中，然而作為統(tǒng)治制者統(tǒng)治工具的儒家學(xué)說，大多數(shù)時(shí)間內(nèi)占據(jù)上風(fēng)。然而自詩騷、楚辭浪漫主義文學(xué)的影響下的中國文學(xué)，文學(xué)作為獨(dú)立的審美意識(shí)形態(tài)的純文學(xué)，在道家思想影響下也與儒家文化形成的“文以明道”、“文以載道”的文學(xué)行成并行不悖的形態(tài)。而兩者的關(guān)系一度經(jīng)歷了融合——分裂——融合——在分裂。從《儒林外史》來看，文學(xué)中兩者關(guān)系已嚴(yán)重走向分歧，并走向?qū)α⒌陌斯膳c名士之爭(zhēng)。然而我們看到吳敬梓的高明之處，并不在于對(duì)二者進(jìn)行品評(píng)，將二者直呈出來的意圖，也并只局限于揭露，或褒或貶而是真正展示了自己的真知灼見，塑造了個(gè)人推崇，并且值得借鑒的理想文人形象，如開篇的王冕。王冕，既有儒家心懷天下興亡的個(gè)人使命感，但卻不局限于近代以來形而下的入世為官的名利之心，真正做到“大隱”將儒家傳統(tǒng)的“通達(dá)”思想融合到個(gè)人人格中，人物的閃光不在于為國建功立業(yè)的多寡，而在于將終身思索探尋與對(duì)國家興亡責(zé)任感的交融。塑造了生動(dòng)的個(gè)人形象，同時(shí)又兼及了道家的瀟然淡泊，不慕名利，超功利色彩，對(duì)于自然的信物交融的熱愛與神游。時(shí)際人+宇宙人，充滿了對(duì)“道”的肯定（道：1 道家形而上的超拔沖騰，宇宙與人之間的大道；2 形而下的倫理之美）形成“致、中、和”自我與他人、世界和諧的完美形象。二、《儒林外史》中的文學(xué)觀——審美+意識(shí)形態(tài)八股文章強(qiáng)調(diào)“法、理、學(xué)”意識(shí)形態(tài)，過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)于政治的附屬缺乏自身獨(dú)立性，而其貶低文學(xué)的“別才”、“別趣”，貶低其審美性，很是不對(duì)，迂腐可鄙。而所謂“名士”談酒賦詩與八股文人相互譏諷，視文章為“純文學(xué)”，又何嘗不是文學(xué)走向衰微的一種傾向，文中的一些所謂名士，放浪形骸、風(fēng)花雪月，講究文章的詞工句雅卻形成了文學(xué)的形式化，題材泛泛，思想空洞。故吳敬梓看二者文章都是一種衰微，真正的大家應(yīng)該講審美與意識(shí)形態(tài)結(jié)合形成的儒道交融的“大道”文章。故而也明白了為什么推崇“文必兩漢、詩必盛唐”這其實(shí)是一種內(nèi)容與形式完美結(jié)合的理想狀態(tài)下的文學(xué)。三、對(duì)儒家之“道”的解構(gòu)與重構(gòu) 儒家之“道”被歷代文人所推崇為本心，可謂儒家文化的精髓。然而，中國傳統(tǒng)文學(xué)中的具體意象，如“道”的概念是確定與不確定的融合，“道”的概念盡管作為儒家精髓，歷代被傳承下來，然而其自身意義所具有的不確定性、模糊性，以及各代接受者、傳播者，尤其是話語權(quán)占有者的“期待視野”、接受者的“接受屏幕”不同，形成對(duì)“道”概念的不斷解構(gòu)與重構(gòu)、發(fā)展與回望、停滯與倒退。還有一個(gè)原因，那就是中國傳統(tǒng)文學(xué)的另一爭(zhēng)執(zhí)焦點(diǎn)——書不盡言、言不盡意，那就是傳統(tǒng)文學(xué)觀念中存在對(duì)文字能否捕捉思維表達(dá)思想問題的探討，所以在文學(xué)中所表現(xiàn)出來往往是，用或具體物象和飄渺空靈的文字來描摹思想。這樣一來在后世傳承解讀上存在著必然的差異性，甚至是誤讀。在《儒林外史》中突出體現(xiàn)的是，假道學(xué)對(duì)“道”的解構(gòu)與故意曲解，對(duì)這一類人描摹，實(shí)際上揭示了“道”已不復(fù)存在的事實(shí)，儒家之美的“道”成為儒林士子心口不一的虛妄之詞。“出仕”已不復(fù)存在孔孟時(shí)代“修身、齊家、治國平天下”的浩然之氣。“氣”的衰落，人格降低，個(gè)人成為浮世的草芥，個(gè)人意識(shí)、氣度降低到極點(diǎn)，個(gè)人成為追名逐利的異化人，人性不復(fù)。四、對(duì)下層人物的描繪《儒林外史》中的人物描寫中，下層人物亦很精彩。有自稱名士卻是欺世盜名之徒，e.g.牛浦；有狐假虎威的與官員勾結(jié)的“相與”；欺上瞞下、騙取錢財(cái)?shù)膼喊?e.g.潘自業(yè)、牛玉圃還有一類是深明大義十分可敬可愛的平民形象。“道”并不只存在于儒生之中，那些嘴上講“仁義禮愛”的假道學(xué)，更襯得這些平民百姓的善良、質(zhì)樸。E.g.鮑文卿。身為“螟蛉之子”的鮑文卿仁義明理、俠肝義膽，真可謂“賤業(yè)生意、君子之行。”五、個(gè)人推崇的一位名士真名士在我看來非是“淑世”之輩，我個(gè)人推崇——莊紹光，心存天下，進(jìn)可為國家社稷獻(xiàn)策，退可為修身自娛。莊紹光所詮釋的名士在我看來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那些放浪形骸，但愿長醉不復(fù)醒的一味追求隱遁者的胸懷。杜少卿由避世到頑世的情態(tài)，對(duì)待世俗實(shí)際上是失望至極后轉(zhuǎn)而消極，對(duì)統(tǒng)治者、政治仕途意興闌珊，陶醉于個(gè)人天地，于放縱中求釋放自我求醉，然而那些看似豪俠之舉，卻往往被市井無賴所利用所蒙昧，無法觸及或緩解下層百姓的疾苦。莊紹光不同，大隱隱于市，蕭然看待名與利，但卻不一味回避政治與統(tǒng)治者，可謂出則法家拂士，治國經(jīng)略的精通，足可見其心懷天下，懷有濟(jì)世之才，一旦有機(jī)會(huì)，便加以施展，傾囊而出獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策后，便又蕭然歸返于自然，可謂將傳統(tǒng) “儒”“道”二家思想精髓融合。六、《儒林外史》結(jié)構(gòu)整部小說的結(jié)構(gòu)非常有趣，線性游記式筆調(diào)可謂每章每回都可獨(dú)自成一個(gè)有關(guān)儒生的小故事，然而每個(gè)故事的主人公又都作為下個(gè)故事的引子，起到穿針引線的作用，通過人物漫游、出仕、趕考、交友、偶遇或是雜談、唱和牽扯出其他人物。小說的時(shí)空變換也是很有意趣的，即有一個(gè)正常的客觀實(shí)踐，隨著回目展開而向前推進(jìn)，然而作為獨(dú)立存在的小故事的時(shí)間，無論是在時(shí)序還是在時(shí)距上都有著一定的自由度，開合自如，而又緊密地嵌入于整個(gè)大的敘述文本中。很難具體描述出小說的結(jié)構(gòu)，要說是線性，逐個(gè)人物的穿針引線作用吧，似乎又不恰當(dāng)，因?yàn)榭v觀全文，結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)變幻而又緊密統(tǒng)一的關(guān)系，看似紛繁復(fù)雜的人物出現(xiàn)、地域時(shí)空的變換，然而文章卻又存在著隱藏的核心，隱藏的地域集結(jié)點(diǎn)，以杜少卿等眾多名士集結(jié)地南京為中心。小說前三分之一，似乎是若干條線性結(jié)構(gòu)，穿引出一處，各條線索牽引出的精華人物巧聚于南京，特別是杜少卿的出現(xiàn)，似攢心梅花眾星捧月般展示了人物群體，于是又有了三分之一部分專門記敘了者一群人的活動(dòng)，如交友、游宴，以及又引出若干性情相投之人，將核心群體立體化。后三分之一，從南京發(fā)散出去，游歷一圈又兜回南京，再發(fā)散在兜回，如此這般的又回環(huán)了幾條線索。

7，儒林外史的讀書筆記

《儒林外史》成書于《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西游記》四大奇書之后，《紅樓夢(mèng)》之前，二百多年來，與諸書并稱名著，而獨(dú)樹一幟，從一方面代表了我國古代小說的巨大成就，值得一讀。《儒林外史》是我國清代文學(xué)家吳敬梓所著的一部長篇小說。吳敬梓，字敏軒，號(hào)粒民，晚年自號(hào)文木老人。《儒林外史》成書于吳敬梓晚年大約50歲之前，但在它去世前幾年中未必不有所補(bǔ)訂。因此，《儒林外史》可謂是他一世閱歷、知識(shí)和才華的文學(xué)結(jié)晶。吳敬梓一生勤于著述，而可惜的是著作多佚，今存世尚有《文木山房集》、《詩說》、《金陵景物圖詩》等。《儒林外史》所寫主要是作者所處清初至清中葉“儒林”的生活，被魯迅譽(yù)為“名之曰《儒林》蓋為文人學(xué)士而學(xué)。”其所傳人物，大都實(shí)有其人。所以，其書雖以“指ti（實(shí)在打不出來）時(shí)弊”見稱，但立旨實(shí)在立品矯俗。換言之，《儒林外史》首先是一部為“儒林”立品的正面文章，其次才是為“世人”矯俗的“諷刺之書”。《儒林外史》作者“以史、漢才，作為稗官”，書中有5次說到“自古及今”，顯示強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。又其敘事托于明朝始于元末明初，終于萬歷二十三年，跨越幾乎有明一代；涉及人物事件，除了王冕及其與吳王（即明太祖朱元璋）等人的交往，還有危素身仕兩朝的結(jié)局、明初取士之法，靖難之役、寧王之亂、高啟之獄等明史上的大事，多所議論，其中未必不有反思明史之意。作為為“儒林”立品的正面文章，《儒林外史》首重“名流”，中標(biāo)“明賢”，末述“四客”，塑造了眾多古代優(yōu)秀讀書人的形象。內(nèi)文借寫杜少卿、莊紹光、虞博士是辭征辟的，雖為征君而辭爵自樂和因貧而任的賢著典型，加以遲衡山、武書、虞華軒等一班正人，構(gòu)成了《外史》所寫“儒林的”中堅(jiān)。這些人物形象都被寄托了作者的人格思想，那就是在“世人一見了功名，便舍著性命去求他”的惡濁風(fēng)俗之下，為天下所難為，保持一種如王冕那樣不為物役，不為俗累的“嶔崎磊落”的人格。然而作者又深知“自古及今，那一個(gè)是看得破的”，特別是當(dāng)世風(fēng)如江河日下之際，“那南京的名士都已漸漸消磨盡”。落得只有“市井中間，又出了幾個(gè)奇人”而這四奇人“既不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活。”這大概也是作者晚年“閉門種菜，偕傭保雜作”時(shí)心境的寫照，也是全書于世風(fēng)日下無可奈何之際“禮失而求野”的象征，其中便有了悲慨的意味。《儒林外史》以“文行出處”論人，卻不以“文”和“出處”的形跡為重，而是以做人的根本——“行”，也既是“德行”為首要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，《儒林外史》品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)并不是在是否科舉，也不在要不要“功名富貴”，而是無論如何，總要講求“文行出處”。尤其“德行是要緊的”。換而言之，“文行出處”尤其“德行”是全書正真關(guān)注的中心。前人所謂“功名富貴為一篇之骨”和“批評(píng)明朝舉用八股文的制度……是全書宗旨”等看法，皆就其否定的方面立論，殊不知作者立意正大，恰是由一位“匡”太公道出，既“道行是要緊的”。而這就容易使人誤會(huì)其主旨在否定“功名富貴”，其實(shí)不然。《儒林外史》反對(duì)的，只是“世人一見了功名富貴，便舍著性命去求他”。所以《儒林外史》并無教人一定不科舉，不征辟，不做官，不要“功名富貴”的意思。它只是把“功名富貴”與“性命”相對(duì)比，把科舉做官等“榮身之路”于“文行出處”相對(duì)比。強(qiáng)調(diào)“性命”即個(gè)體生命的價(jià)值和意義，主張把講求“文行出處”，尤其是“德行”，作為“人生立命”的根本，時(shí)行時(shí)止，而決不為“功名富貴”和科舉、征辟等所奴化、異化，成為“沒品行”的人。作者也深知這是社會(huì)心理養(yǎng)成即人的教育問題，責(zé)任首在朝廷；又以為求治之道，首在復(fù)興“禮樂”。而無奈自己力薄無法改變，只好借寫書聊表慰藉。作為為“世人”矯俗的“諷刺之書”，《儒林外史》“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，深刻揭發(fā)批判了“世人”的庸俗，而“機(jī)鋒所向，猶在士林”特別是科舉中人的不幸或墮落。《儒林外史》的諷刺進(jìn)一步指向皇帝、官場(chǎng)和社會(huì)。“窮極文士情態(tài)”，寫出了“世人一見了功名，便舍了性命去求他”是極無聊而害人害己的事，總不過事與愿違，“費(fèi)盡心情，總把時(shí)光物誤。”“儒林”是官場(chǎng)的后備，讀書人一旦把“文行出處看得輕了”或者再加以不學(xué)有“術(shù)”，官場(chǎng)這塊本應(yīng)是才智之士“立德”“立功”的競(jìng)技之地，就變成了人世間最骯臟的地方。《儒林外史》猶如一首“凄清婉轉(zhuǎn)”的長歌，其內(nèi)涵深微的感傷情味，使人“不覺凄然淚下”。作為一部長篇小說，《儒林外史》是我國第一部以“儒林”即知識(shí)分子生活為主要描寫對(duì)象的章回說部之書，一部深入探討知識(shí)分子命運(yùn)及人生價(jià)值與意義的思想家小說。同時(shí)，《儒林外史》傳人與自傳性質(zhì)，是作家創(chuàng)作中處理生活與藝術(shù)的關(guān)系成功的嘗試，在小說史上也是一個(gè)創(chuàng)造。《儒林外史》的藝術(shù)在近世所受到的批評(píng)更多的是來自對(duì)其結(jié)構(gòu)的不滿，卻主要是由于西方小說“有主干”觀念的先入為主，卻不知《儒林外史》雖為各界人士說是無主干之文章，卻是有組織，最適和當(dāng)時(shí)是最歷史條件的好小說。在塑造人物方面，《儒林外史》首重白描，即就人物的相貌穿戴，言談舉止等作極精細(xì)地刻畫，如頰上三毫，重在傳神。其次是注重對(duì)比，一是人物之間的對(duì)照鮮明；二是同一人物對(duì)人對(duì)事前后不同態(tài)度的都以強(qiáng)烈的對(duì)比凸顯人物的心性；最后也是最重要的諷刺手法的運(yùn)用，其根本在于寫實(shí)。在思想與藝術(shù)上，《儒林外史》也有一些矛盾與不足。如其思想上于“德行”中首重考道，卻往往與其提倡的“忠”、“義”等發(fā)生矛盾。《儒林外史》的意義，不僅是為明清二代的“儒林”寫照，而且為古往今來讀書人寫心。不失為一部明清時(shí)期的佳作。值得一讀。

縮減一下《儒林外史》成書于《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西游記》四大奇書之后，《紅樓夢(mèng)》之前，二百多年來，與諸書并稱名著，而獨(dú)樹一幟，從一方面代表了我國古代小說的巨大成就，值得一讀。《儒林外史》是我國清代文學(xué)家吳敬梓所著的一部長篇小說。吳敬梓，字敏軒，號(hào)粒民，晚年自號(hào)文木老人。《儒林外史》成書于吳敬梓晚年大約50歲之前，但在它去世前幾年中未必不有所補(bǔ)訂。因此，《儒林外史》可謂是他一世閱歷、知識(shí)和才華的文學(xué)結(jié)晶。吳敬梓一生勤于著述，而可惜的是著作多佚，今存世尚有《文木山房集》、《詩說》、《金陵景物圖詩》等。《儒林外史》所寫主要是作者所處清初至清中葉“儒林”的生活，被魯迅譽(yù)為“名之曰《儒林》蓋為文人學(xué)士而學(xué)。”其所傳人物，大都實(shí)有其人。所以，其書雖以“指ti（實(shí)在打不出來）時(shí)弊”見稱，但立旨實(shí)在立品矯俗。換言之，《儒林外史》首先是一部為“儒林”立品的正面文章，其次才是為“世人”矯俗的“諷刺之書”。《儒林外史》作者“以史、漢才，作為稗官”，書中有5次說到“自古及今”，顯示強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。又其敘事托于明朝始于元末明初，終于萬歷二十三年，跨越幾乎有明一代；涉及人物事件，除了王冕及其與吳王（即明太祖朱元璋）等人的交往，還有危素身仕兩朝的結(jié)局、明初取士之法，靖難之役、寧王之亂、高啟之獄等明史上的大事，多所議論，其中未必不有反思明史之意。作為為“儒林”立品的正面文章，《儒林外史》首重“名流”，中標(biāo)“明賢”，末述“四客”，塑造了眾多古代優(yōu)秀讀書人的形象。內(nèi)文借寫杜少卿、莊紹光、虞博士是辭征辟的，雖為征君而辭爵自樂和因貧而任的賢著典型，加以遲衡山、武書、虞華軒等一班正人，構(gòu)成了《外史》所寫“儒林的”中堅(jiān)。這些人物形象都被寄托了作者的人格思想，那就是在“世人一見了功名，便舍著性命去求他”的惡濁風(fēng)俗之下，為天下所難為，保持一種如王冕那樣不為物役，不為俗累的“嶔崎磊落”的人格。然而作者又深知“自古及今，那一個(gè)是看得破的”，特別是當(dāng)世風(fēng)如江河日下之際，“那南京的名士都已漸漸消磨盡”。落得只有“市井中間，又出了幾個(gè)奇人”而這四奇人“既不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活。”這大概也是作者晚年“閉門種菜，偕傭保雜作”時(shí)心境的寫照，也是全書于世風(fēng)日下無可奈何之際“禮失而求野”的象征，其中便有了悲慨的意味。《儒林外史》以“文行出處”論人，卻不以“文”和“出處”的形跡為重，而是以做人的根本——“行”，也既是“德行”為首要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，《儒林外史》品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)并不是在是否科舉，也不在要不要“功名富貴”，而是無論如何，總要講求“文行出處”。尤其“德行是要緊的”。換而言之，“文行出處”尤其“德行”是全書正真關(guān)注的中心。前人所謂“功名富貴為一篇之骨”和“批評(píng)明朝舉用八股文的制度……是全書宗旨”等看法，皆就其否定的方面立論，殊不知作者立意正大，恰是由一位“匡”太公道出，既“道行是要緊的”。而這就容易使人誤會(huì)其主旨在否定“功名富貴”，其實(shí)不然。《儒林外史》反對(duì)的，只是“世人一見了功名富貴，便舍著性命去求他”。所以《儒林外史》并無教人一定不科舉，不征辟，不做官，不要“功名富貴”的意思。它只是把“功名富貴”與“性命”相對(duì)比，把科舉做官等“榮身之路”于“文行出處”相對(duì)比。強(qiáng)調(diào)“性命”即個(gè)體生命的價(jià)值和意義，主張把講求“文行出處”，尤其是“德行”，作為“人生立命”的根本，時(shí)行時(shí)止，而決不為“功名富貴”和科舉、征辟等所奴化、異化，成為“沒品行”的人。作者也深知這是社會(huì)心理養(yǎng)成即人的教育問題，責(zé)任首在朝廷；又以為求治之道，首在復(fù)興“禮樂”。而無奈自己力薄無法改變，只好借寫書聊表慰藉。作為為“世人”矯俗的“諷刺之書”，《儒林外史》“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，深刻揭發(fā)批判了“世人”的庸俗，而“機(jī)鋒所向，猶在士林”特別是科舉中人的不幸或墮落。《儒林外史》的諷刺進(jìn)一步指向皇帝、官場(chǎng)和社會(huì)。“窮極文士情態(tài)”，寫出了“世人一見了功名，便舍了性命去求他”是極無聊而害人害己的事，總不過事與愿違，“費(fèi)盡心情，總把時(shí)光物誤。”“儒林”是官場(chǎng)的后備，讀書人一旦把“文行出處看得輕了”或者再加以不學(xué)有“術(shù)”，官場(chǎng)這塊本應(yīng)是才智之士“立德”“立功”的競(jìng)技之地，就變成了人世間最骯臟的地方。《儒林外史》猶如一首“凄清婉轉(zhuǎn)”的長歌，其內(nèi)涵深微的感傷情味，使人“不覺凄然淚下”。作為一部長篇小說，《儒林外史》是我國第一部以“儒林”即知識(shí)分子生活為主要描寫對(duì)象的章回說部之書，一部深入探討知識(shí)分子命運(yùn)及人生價(jià)值與意義的思想家小說。同時(shí)，《儒林外史》傳人與自傳性質(zhì)，是作家創(chuàng)作中處理生活與藝術(shù)的關(guān)系成功的嘗試，在小說史上也是一個(gè)創(chuàng)造。《儒林外史》的藝術(shù)在近世所受到的批評(píng)更多的是來自對(duì)其結(jié)構(gòu)的不滿，卻主要是由于西方小說“有主干”觀念的先入為主，卻不知《儒林外史》雖為各界人士說是無主干之文章，卻是有組織，最適和當(dāng)時(shí)是最歷史條件的好小說。在塑造人物方面，《儒林外史》首重白描，即就人物的相貌穿戴，言談舉止等作極精細(xì)地刻畫，如頰上三毫，重在傳神。其次是注重對(duì)比，一是人物之間的對(duì)照鮮明；二是同一人物對(duì)人對(duì)事前后不同態(tài)度的都以強(qiáng)烈的對(duì)比凸顯人物的心性；最后也是最重要的諷刺手法的運(yùn)用，其根本在于寫實(shí)。在思想與藝術(shù)上，《儒林外史》也有一些矛盾與不足。如其思想上于“德行”中首重考道，卻往往與其提倡的“忠”、“義”等發(fā)生矛盾。《儒林外史》的意義，不僅是為明清二代的“儒林”寫照，而且為古往今來讀書人寫心。不失為一部明清時(shí)期的佳作。值得一讀。