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1，馬蹄寺的詳細游玩路線
2，甘肅張掖馬蹄寺不只是千年古寺而是和莫高窟齊名的石窟藝術群百度知
3，馬蹄寺在哪里
4，馬蹄寺的千年石窟與佛像奠定了其國內石窟藝術繞不過的一道風景百度知
5，馬蹄寺的介紹
6，馬蹄寺最早興建于哪個朝代
7，馬蹄寺風光旅游區怎么樣
8，甘肅張掖馬蹄寺是世界文化遺產嗎
9，馬蹄寺怎么樣

1，馬蹄寺的詳細游玩路線

雪山一路就有，馬蹄寺分千佛洞，南寺，北寺最經典的是北寺三十三天。草原可騎馬上去游玩。安排一天比較充足。

馬蹄寺的詳細游玩路線

2，甘肅張掖馬蹄寺不只是千年古寺而是和莫高窟齊名的石窟藝術群百度知

綿延千里的河西走廊，是“絲綢之路”的咽喉和必經之地，經濟、文化的繁榮，使得這一地區留下了無數歷史遺跡和藝術瑰寶。佛教由河西走廊，逐漸東移，從印度傳入中原。伴隨佛教的興起，石窟寺藝術也興盛起來。從敦煌到武威，大量石窟寺在祁連山境內修建起來。除了舉世聞名的敦煌莫高窟、安西榆林窟、武威天梯山石窟以外，還有許多石窟寺值得欣賞。但由于交通不便利，名氣不夠大，了解它們的人寥寥無幾。我們就險些錯過了，祁連山下深藏的古寺——張掖馬蹄寺。張掖作為“河西四郡”之一，舊名為“甘州”，就是“甘肅”里的那個“甘”字的由來，可見它在歷史上的重要地位。來張掖旅行之前，我們只知道張藝謀電影捧紅的“魔鬼城”和“七彩丹霞”地貌。得知還有一座在絕壁上開鑿的石窟寺廟——馬蹄寺，毫不猶豫地決定包車前往。走河西一線最大的問題就是交通，包車是最便利的。一早，我們從張掖城區出發，向東南行駛六十多公里，車程約一個半小時。當目的地越來越接近，我們也漸漸駛入了祁連雪山的臂彎。一片云，一粒沙，一座山，一條路。或許是留下過太多英雄壯士的故事，走在大西北的路上，總有種天涯孤旅、萬里行途的悲壯之感。遠處山峰終年積雪，白茫茫的一片，在陽光的照射下瑰麗耀眼。景區大門口開辟了停車場，嶄新的牌樓，還帶著些許人間煙火和商業氣息。然而，我們的腳步越向前行，視野越加開闊。山深林茂，僻靜幽深，非常適合僧人、信徒修禪布道。終于見到馬蹄寺！遠遠地，望見懸崖峭壁之上寺廟的輪廓，讓人大喜過望。馬蹄寺景區共有七個石窟群，這里被稱作馬蹄寺北寺，即普光寺。向上仰視， 43米高，共7層，21個窟，呈寶塔形，那簡直是無與倫比的震撼。在艱苦的條件下，僧侶和勞動人民是如何在堅硬的石壁上，開鑿出如此動人心魄的杰作的？太令人贊嘆了！很多人把馬蹄寺和山西懸空寺相提并論，其實二者有很大不同。懸空寺，建筑于山體的外部，由碗口粗的木柱子支撐。而馬蹄寺，是由山體內部掏挖出來，完全鑲嵌在石壁里邊。我是第一次見到這種建筑形式，迫不及待地“鉆”進了石門，一探究竟。剛一進通道，能容下兩人寬，每節石階不算很高，爬起來不費力。坐了半天車，伸展伸展腿腳，倒是很有趣味。先是向上爬石階，爬一會兒就會進入水平的通道。通道裝飾得很艷麗，可以向外眺望。迂回幾次，漸漸感到通道越來越狹窄逼仄，石階也不像之前那樣規則、平整。平時，一口氣登上7層樓還會氣喘吁吁，更何況在迷宮般的洞窟中爬行。最后一段路，只能容下一個人獨自摸索，簡直需要四腳并用。日光難以射入，洞道黑漆漆的，有點嚇人。有那么一分鐘，我恍若穿越了時空。像玄奘，歷經萬千生死考驗。像僧人樂尊，在大漠中絕望至極。然而，在“再堅持一下”的努力后，正如玄奘終于抵達天竺佛國、取回真經。樂尊忽見金光閃耀，如現萬佛，開鑿了莫高窟第一窟。我們終于抵達了馬蹄寺頂端。一間小小佛堂，上百盞油燈閃閃爍爍。我雖然不信教，但我相信宗教的力量。從黑暗的洞道走進佛堂，心情無比激蕩，先前的疲累、恐懼一掃而光，這過程就如修行，穿過迷茫，燈火照亮每個人的心房。為什么叫馬蹄寺？有不少民間傳說。景區第八號石窟稱為“馬蹄殿” ，地面上果真有一個馬蹄印。這是正是馬蹄寺名稱的由來。馬蹄印是誰留下的？據說，一日天高云淡，麗日當空，藏族英雄格薩爾王騎著天馬路過這里。天馬被這里優美的風景所吸引，想在此歇息、觀賞一會兒。馬蹄子剛一落地，格薩爾王猛地一勒韁繩，天馬天騰空而起，又飛走了，而馬蹄印卻永遠的留在了這里。傳說只是傳說，在景區我們一共聽到三種答案，天馬的主人除了格薩爾王，還有二郎神、乾隆皇帝這兩個不同的版本。由此可見，馬蹄寺是的藏傳佛教的圣地。還有一種說法。在修建石窟時，曾發現一個印章，章上刻有藏文“母親”一詞，藏族人民稱它為“母親的印章”。在藏語發音中，類似“瑪提”，跟漢語中的“馬蹄”相似，所以當地漢民稱這里為“馬蹄寺”。馬蹄寺景區是一個石窟群。馬蹄寺分為北寺（普勝寺）和南寺（勝果寺），另外還有金塔寺、千佛洞，以及上、中、下觀音洞等七個石窟點。大小洞窟共70余個，時代從十六國到明、清，保存了近1600年來的佛教藝術珍品。石窟寺里有石像、壁畫，是把佛經中所描述的各種佛、菩薩、天王、力士、飛天，還有魔鬼、怪獸，都雕刻出來。把那些不存在的假想，通過生動的藝術想象，惟妙惟肖地展示在人們面前。佛教的影響力，不是一朝一夕形成的。通過石像、壁畫等藝術形式，普通的黎民百姓更容易感知它、接受它、相信它。那些備受戰亂、奴役和窮困的勞苦大眾，通過佛教信仰尋求精神上的解脫和安慰，讓心靈有所寄托。馬蹄寺景區的石窟寺很分散，游覽過程需要上山、下山，是件苦差事。僧人、信徒不辭辛苦，在這里觀佛、念佛、想佛。我們普通人領略佛國世界的宏偉藝術和質樸真淳，內心十分滿足。就外觀而言，有人稱這里是“小布達拉”。就石窟、壁畫的形制和內容而言，有人又稱這里是“小莫高窟”。去過拉薩或敦煌的人，可能就放棄這里了。張掖馬蹄寺傲立在千百年的雪山之下，迷宮般的洞窟，素潔的建筑群，給了我難以替代的震撼。這里是集石窟藝術、宗教文化、民族風情、自然風光為一體的國家4A級旅游區，非常值得一來。新疆甘肅之行更多精彩推薦：新疆吐魯番最有價值的一個景點：有人說誰去坑誰，這是怎么回事？冬天自駕賞雪推薦：到烏蘭布統看冬雪：康熙帝選址的人間勝境，離京津冀最近的雪鄉

甘肅張掖馬蹄寺不只是千年古寺而是和莫高窟齊名的石窟藝術群百度知

3，馬蹄寺在哪里

　　位于張掖市區西南方向 65km 處，屬肅南裕固族自治縣，傳說天馬下凡時踩在了這里的一塊巖石上，蹄印留下，因而得名。

馬蹄寺在哪里

4，馬蹄寺的千年石窟與佛像奠定了其國內石窟藝術繞不過的一道風景百度知

一三月的馬蹄寺山依然是雪花飛揚，整個馬蹄寺山都籠罩在陰霾中，但天氣的陰沉、寒意并沒有減弱我們到馬蹄寺的迫切。我知道，這份迫切不光光是來此找尋一處心靈的凈土，來朝拜和覲見這些石窟的佛像，而是心里的那份冥冥中的牽掛時時刻刻在揪擾著自己。雖然這已經是第三次來到馬蹄寺了。1993年的那次，父母帶著我，游過后深有體會，那是對大山的體會，是對祁連山的一次近距離的接觸，但對馬蹄寺卻沒有多少印象。而2003年，是和單位上的幾個同事一起來的，那時是作為一個文化的初醒者，對馬蹄寺已經有了一個初步的認識，對馬蹄寺的歷史文化有了一個大體的思考。回來后寫作的那篇《暗殤馬蹄寺》，是作為一個文化良知者對現今馬蹄寺存在狀態的一種思考，是對馬蹄寺遭到破壞的惋惜。而對于這一次的到來，似乎已經讓我對馬蹄寺從歷史文化的背景和風物景色有了一個比較全面的認識。而這每隔十年的到來，似乎都能看到馬蹄寺的變化，也看到了國家層面對文化的逐漸重視。記得十年前當看到馬蹄寺內那些缺鼻子少眼睛、斷臂、身上開裂口、剝落、斷指的佛像與壁畫的時候，心里還是隱隱的作痛了一番。這十年里，我一直想再次來看看，但最終由于車途不便，加上工作繁忙一直沒有再來過。今見時已是修復和重建，作為新顏呈現在我們面前。除過那些放置佛像的石窟是舊的，佛像已然新塑，聽講解員說，那些早期的佛像早已采取特殊手段密封擱置在倉庫里。因為它們再遭受不起一點點損傷和毀壞了，它們就像一個個垂暮的老人，身體虛弱，一場小小的感冒也可能要了他們的命。歷經時間的摧殘，后經長期無人管轄，如今能幸存下來也算是劫后余生了。相比起在中國北方的這片大地，很多文化古跡在經過歷史動蕩的洗禮以后基本上就蕩然無存了。有時候我就想，這是我們國人的愚昧，還是人性當中破壞欲的正常體現？當今天，我們意識到文物遺跡重要性的時候，才忽然發現這些文物遺跡的可貴之處。但后悔已沒有用了，世上也沒有賣后悔藥的。歷史中有些是讓我們不敢詬言的，卻讓我們體會到那些動蕩的歷史時期對文化曾經造成的破壞和傷害是那樣深刻。索性，這些石窟里的佛像、壁畫隨著后來旅游業升溫得到了政府部門的重視和保護，經過重建和修復，依然煥發出它藝術的光彩。作為馬蹄寺石窟，它是繼敦煌莫高窟、榆林石窟之后，河西走廊三大石窟之一。而更讓人驚嘆的是其絕壁外的鑿洞，這大大小小二十一個石窟全部是懸掛在絕壁上的，其險峻和當時開鑿的艱難可想而知。當看到那些洞壁上顯眼的鑿痕，更是驚訝于古人毅力的堅強。如何在石壁上鑿窟，如何鑿出一個個房間一般大小的石洞，在多少個日月里，那些倔強的隱士們，日復一日，年復一年地鍛鑿著。當今日從那洞窟中走過的時候，仿佛仍能聽到日夜不休的叮當聲。在沒有走進馬蹄寺石窟還不曾覺得，走進以后，才知道這些石窟的開鑿絕不僅僅代表人間的苦難，而更多地像是在詮釋人生的真諦。在這里，那些苦修的隱士們靠著這每日不停歇的清脆的聲音一點點頓悟，最終佛窟建成時，也是他們功成時。有的人，可能一生就鑿了一個洞窟，而有的人一生則鑿了很多個。有的人認為一生做一件事情，做的盡善盡美便可；而有的人不斷地在追求突破與戰勝自我。在這盡善盡美與不斷的追求中，造就了馬蹄寺石窟獨一無二的藝術特色。那神態，那優雅與超凡的身姿，那恢宏的氣勢，那威嚴與慈祥的面容，都是獨一無二的。雖然馬蹄寺石窟排在國內四大石窟之后，但它同樣是我國石窟藝術中的瑰寶，特別是金塔寺的高肉雕飛天在國內是絕無僅有的。而且它還是漢傳佛教與藏傳佛教并存的一座寺廟，呈現出一種異樣而獨特的佛教文化現象。馬蹄寺石窟內神態各異各式神佛，各種氣宇軒昂的佛塔，這些神佛和佛塔被放在這些鑿出的洞窟里，儼然看不出它是鑲嵌在里面的，而就像生長出來的一樣，與這里的一切渾然融為一體。我想那些開鑿者，起初可能并未想到這些石窟后來會變成寺廟。因為最初開鑿的這些石窟僅是一些學者和隱士，在這里躲避戰亂的居所。后來來了一些和尚，當然是一些苦修和尚，也加入了鑿窟的大軍中。漸漸，當隱士退出歷史舞臺后，和尚們便閃亮登場了。雖然在魏晉時期，和尚們的地位依然很低，但通過佛教文化的不斷滲透，已然在本地落了戶。在還沒有走向俗世之前，馬蹄寺成為他們不二的首選地。但佛教已經在西域乃至河西走廊傳播開來。據記載，當時的北涼國國主沮渠蒙遜在阻攔了西去求法的和尚法顯，法顯在其國內開展的講經說法并沒有滿足這位皇帝的向佛之心，在對法顯放行后，他又下令在他的出生地臨松山澗（馬蹄寺石窟處）開鑿佛窟。在馬蹄寺石窟群落中，有很大一部分是北涼時期開鑿的。后來和尚們陸續加入，讓這里最終變成一處遠近聞名的寺廟。這是一段幾乎人人共知的關于馬蹄寺的一段歷史。再后來回鶻、吐蕃、西夏、蒙古等民族的出現，讓這里又從漢傳佛教寺院，變成了藏傳佛教寺院。而它的這些變化與它所處的絲綢之路重要地帶，幾千年的歷史風云變幻，我國佛教文化傳輸重要通道，魏晉的動蕩年代，以及人們內心的浮躁與追求平靜和這里歷來是少數民族聚集區的歷史原因都有著千絲萬縷的關系。我想，每一種文化的呈現都有著它必然的原因。我們只需要用心靈默默地來體會、觀察，這些出自藝術家手下絕美而驚艷的藝術品，我們才能與它們達成心靈上的默契與溝通，最終真正理解這藝術的真諦和內涵。二對于馬蹄寺來說，簡簡單單把它當作一個佛教寺廟來看，那就沒什么意義了。實際上馬蹄寺石窟的存在是有其特殊的文化意義的。不光是其同樣作為我國石窟藝術的瑰寶，同時它也是魏晉文化在現實社會中的體現，可以把它看成是魏晉文化的一個遺留物。說到馬蹄寺，很自然地會讓我們想起一個人，那就是最早帶領學生到這里開鑿石窟的郭瑀。郭瑀，敦煌人，魏晉名士。一說敦煌，會讓人馬上想到聞名遐爾的敦煌莫高窟。是的，馬蹄寺石窟的確與敦煌莫高窟有著千絲萬縷的關系，而且馬蹄寺石窟內很多石雕的雕刻手法可，無不與敦煌莫高窟如出一轍。但這與郭瑀的生世并沒有多少關系。這只是后來佛教東漸傳播過程種所留下的印跡。其實郭瑀的到來，并沒有多少神秘。他起初是以學子的身份到張掖求學的。當時正值東晉末年，中原發生永嘉之亂，史稱五胡亂華事件。相比起當時中原的混亂，本來一直被游牧民族窺視的河西走廊成為一塊理想的福地。很多名士也相約來到這里，教學相長，辦書院教學生，成為延續他們生命意義的唯一途徑。正是這些文化名士的到來，在這里掀起了，與當時江南文化、中原文化并稱的河西文化三大文化體系。郭瑀前來求學的老師正是在張掖東山書院授學的文化名士郭荷。郭荷死后，郭瑀繼承了郭荷的衣缽，為避俗世的打擾，他便將書院遷至今天的馬蹄寺。似乎在他到來之前，這里還是一片未開發的處女地。云山霧罩，山林峭拔，郁郁蔥蔥，有柔美鋪排的瀑布，還有縱橫交錯的山澗，似乎這樣的地方更應該稱之為人間仙境。人是不是更應該生活在這樣的一個地方？所以后來郭瑀從張掖大東山遷往馬蹄寺，當看到這里山清水秀時，而且適合開鑿石窟，他就依依不舍的，不想離開了。起先，他是為避戰禍，主要是為躲避一些官僚和帝王請他為官。魏晉人就是這樣，他不想在那種飄搖不定的生活里迷失自我，而他們想的恰是想在這青山綠水間陶冶自己的情操，滋潤自己的精神。這從魏晉時期的“竹林七賢”中稽康的《與友絕決書》中就可以看出，他們中很大一部分人，他們寧可死，也不愿失去這一份自由，他們是真正的隱士。他們就是要在這種隱藏當中找到生活的真諦，找到人生的真諦。而苦修也成為這種隱士生活必備的功課。所以，郭瑀帶領學生開鑿石窟順理成章。因為他們的苦修就是開鑿石窟。加上還有一些佛教徒的加入，他們的石窟從最開始的住人，到后來成為正經八百的佛窟。讓這些石窟從本質上有了較大的轉變。而并非一開始就是佛教圣地。三我們從歷史教科書上可以看到，西晉末年東晉之初，發生了歷史上著名的永嘉之亂。胡人亂國，造成了中國長達半個世紀的分裂歷史。中國北方先后分裂成十六個國家。中原更是亂的一塌糊涂。中原人士中很多都跑到河西來躲避戰亂。相對于中原來說，河西雖然也經歷著戰火的洗禮，但還算相對穩定，加上輪番上陣的那些帝王們也是求賢若渴，為維護自己的統治，大力地招收名人學士，特別是一些有學問的人。所以中原的名士和有學問的人都跑到河西來，掀起了當時河西文化的大發展大繁榮。郭瑀的到來正是這樣。并不是一開始就來講學的，他最開始是來求學問的。當他在敦煌的時候就聽到大學問家郭荷在張掖講學。他便慕名前來。對于郭瑀本人的聰慧和極高的悟性，馬上得到了郭荷的認可。那么多學子中，他是唯一一個繼承老師衣缽的人。東大山東山寺唐山書院，作為當時張掖最大的私人書院，在郭荷短短的80年間，這里的僧眾和學者多如牛毛。當郭瑀成長起來以后，為避免俗世的干擾，郭瑀便從張掖東山寺遷往了馬蹄寺，隨后也開始了他的講學生涯。1000多人，白天鑿石窟，晚上就在石洞里聽他講課。這樣的盛況讓外界的很多人咂舌稱贊，所以，到后來他還是被外界所知曉，所以，一批一批的帝王們或者是將要建功立業，闖出一翻天地的人們輪番請他出山。前涼的張天錫來找過他，前秦的符堅也來找過他，都被他婉言謝絕，最終郭瑀沒有堅持住，而被王穆糾擾，跟隨王穆一起反抗前秦，但又因王穆殺友絕食而死。郭瑀的死，就如他的到來一樣，又一次改寫了馬蹄寺的命運。馬蹄寺不再是那些學者的隱居處，而從此，被一些僧眾繼續留居，并在此基礎上擴大修建，藏以佛像，建成了寺廟。后北涼國國主沮渠蒙遜也酷愛佛法，又因在自己的家鄉，便在前代開鑿石窟、供奉佛像的基礎上，大開佛窟之先，再次補充了郭瑀時代佛窟的數量，后經的北魏、北周、隋、唐、元、西夏、明、清歷代補充鑿建，最終形成今天的規模。但今天的奇跡是建立在昨天的歷史之上的。如果沒有郭瑀，這里也不可能形成這樣獨特的石窟群，讓我們領略到如此美妙的藝術。但郭瑀本人并未可知，他的時代已經遙遙地離我們遠去，但他的功績，他的學問，他在這個世間的名望，注定與這個佛窟，與這個寺廟有著扯不斷的淵源。當今日我們再次撫摸洞中石壁上留下的那一鑿子一鑿子劃下的鑿痕，心中不免有幾分感慨和敬佩，敬佩古人的持之以恒毅力之堅強，相比起我們今天的人來說，能有幾人承受？不要說那些超強度的勞動了，光那清苦就是常人所不能忍受的。但正是有了他們，這些石窟與佛像，才奠定了其作為國內石窟藝術繞不過的一道風景，才成為我們今天瞻仰的一個奇跡！作者簡介:萬有文，男，甘肅高臺縣人，出生于1981年8月7日，中國詩歌學會會員、甘肅省作家協會會員，曾用筆名阿文、萬禹等，作品見《詩刊》《星星》《陽光》《散文選刊》《詩選刊》《四川文學》《飛天》《詩歌月刊》《延河》《國家濕地》《甘肅日報》《牡丹》《芒種》《短篇小說》《詩林》《石油文學》《中國文學》《散文家》等報刊雜志，已出版詩集《故地》《月照河西》，曾獲詩刊社征文獎、國土資源部作協主辦的首屆“徐霞客杯”地學詩歌散文征文大賽佳作獎、張掖市第四屆金張掖文藝獎，并有小說、詩歌作品入圍“趙樹理杯”全國鄉土文學征文大賽、天津詩歌節及全國青年陽關詩歌獎。現供職于高臺縣文化館。

5，馬蹄寺的介紹

馬蹄寺位于甘肅肅南裕固族自治縣境內（裕固族為甘肅張掖所特有少數民族）；北距張掖市市區65公里，是集石窟藝術、祁連山風光和裕固族風情于一體的旅游區。石窟由勝果寺、普光寺、千佛洞、金塔寺、上、中、下觀音洞七處組成，共有70余處窟龕，始建于北涼。馬蹄寺因傳說中的天馬在此飲水落有馬蹄印而得名。傳說中的馬蹄印跡現存于普光寺馬蹄殿內，成為鎮寺之寶。

搜一下：馬蹄寺的介紹

6，馬蹄寺最早興建于哪個朝代

南北朝時期的北涼朝。

北涼

7，馬蹄寺風光旅游區怎么樣

馬蹄寺因傳說中的天馬在此飲水落有馬蹄印而得名。傳說中的馬蹄印跡現存于普光寺馬蹄殿內，成為鎮寺之寶。（百度百科）可以說在此前的旅途中，對于寺啊廟啊之類的看過不少了，格局也大抵相似，對稱通達，而馬蹄寺則很不一樣，它建在山壁上，不是依山而建，卻是在山體上鑿出石窟建出寺廟樓閣，這樣的形式卻是我第一次看到的，所以說它相較于傳統的寺的參觀來說，更偏向于對石窟藝術的欣賞，是傳統文化與藝術的結合。景區大門票是20塊錢，我們首先去的是千佛洞，并且誤以為這便是馬蹄寺的主景區，因為千佛洞的美已經震撼到我們了，在山體上鑿出的寺內一一駐足參觀，傳統寺廟中常見的飛檐在這里更為突出，飛出山體，仿佛直入藍天，洞中的壁畫雖有不少斑駁脫落，但也很漂亮，在陽光的照射下愈發燦爛，有些殿中的木板踩上去已然晃晃悠悠，但卻讓人感受到這種古樸的歷史之美。樓閣之間通過山洞或者扶梯通行，最高的是藥王洞，需要在幾近垂直山洞內向上攀爬才能進入，而所能倚靠的只是幾個扶手及山洞內鑿出的僅能放入腳尖的小洞，這一路上去就如同攀巖一樣，只是沒有任何保險措施，讓人心生敬畏，看來這便是這最高殿對于來人的考驗吧。離開千佛洞驅車來到下一個點，我們在半山腰看到了羊群，很是興奮，眼前祁連山依舊身披白雪，在藍天白云的映襯下分外閃耀。我們還爬上了觀景平臺，這一路上各種喘，這也是高原所帶來的影響吧。等我們來到馬蹄寺的主寺時，時間已經不多了，而且它是另收35塊錢的門票的，所以就沒有進去，也許真的進去之后也會覺得大抵相似或不過如此吧，而馬蹄寺給我的震撼已然足夠！

8，甘肅張掖馬蹄寺是世界文化遺產嗎

絲路明珠——甘肅馬蹄寺風景名勝區馬蹄寺風景名勝區地處肅南縣馬蹄藏族鄉境內臨松山下，距張掖市65公里，景區面積125.06平方公里。馬蹄寺風景名勝區是集自然風光、人文景觀、民族風情、佛教文化為一體的國家級自然保護區、全國重點文物保護單位、國家AAAA級旅游區，絲綢之路申報世界文化遺產備選點，省級風景名勝區。馬蹄寺歷史上就是河西走廊著名的佛教勝地，石窟開鑿于十六國北涼時期，距今約1600多年的歷史，由馬蹄南寺、馬蹄北寺、千佛洞、上、中、下觀音洞和金塔寺七個單元組成。推介路線：東線：自蘭州市沿連霍高速公路向西行駛547公里到張掖市，再向南沿省道213線（張掖——馬蹄寺）60公里到馬蹄寺。蘭州到張掖547km 張掖到馬蹄寺60km 南線：自西寧市沿國道227線（西寧——張掖）向北行駛270公里到民樂縣城，再沿省道213線（民樂——馬蹄寺）34公里到馬蹄寺。西寧至民樂270Km 民樂至馬蹄寺(金塔寺)34km 西線：自敦煌市沿連霍高速公路向東經嘉峪關市、酒泉市行駛586公里到張掖市，再向南沿省道213線（張掖——馬蹄寺）60公里到馬蹄寺。敦煌至張掖586Km 張掖至馬蹄寺(金塔寺)60km北線：自阿拉善右旗向南行駛90公里到山丹縣，沿山民公路到民樂縣城，再沿省道213線行駛34公里到馬蹄寺。阿拉善右旗至山丹90Km 山丹至民樂38km 民樂至馬蹄寺(金塔寺)34Km

還不是，畢竟世界文化遺產是全國文明的。再看看別人怎么說的。