從哪幾個角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋...,《師說》全文的中心論點(diǎn)應(yīng)是“要倡導(dǎo)從師的風(fēng)尚”,是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”韓愈師說的中心論點(diǎn)是什么(師說的中心論點(diǎn)是什么為什么,1、師說的中心論點(diǎn)是什么用原文回答,4、師說的中心論點(diǎn)是什么是怎樣圍繞中心論述,2、韓愈師說的中心論點(diǎn)是什么,3、師說的中心論點(diǎn)是什么。

1、師說的中心論點(diǎn)是什么用原文回答。2、韓愈師說的中心論點(diǎn)是什么。3、師說的中心論點(diǎn)是什么?。4、師說的中心論點(diǎn)是什么是怎樣圍繞中心論述。1.本文的中心論點(diǎn)是古之學(xué)者學(xué)者必有師，意思是從古至今求學(xué)的人都有老師.，老師就是傳授道理。2.提出觀點(diǎn)之后，作者接著指出人非生而知之者，孰能無惑，這一反問句是就人求學(xué)的普遍情況來論證觀點(diǎn),非常有說服力。3.本段第三一句是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也，實(shí)際是議論文中解決問題部分的關(guān)鍵句，即指出怎樣從師。4.綜觀第一段，其思路是提出論點(diǎn)，然后加以簡單論證，并指出怎么做

韓愈《師說》的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，交代教師作用的句子是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，申述從師學(xué)習(xí)的必要性的句子是“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”提出擇師態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的句子是“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”

《師說》全文的中心論點(diǎn)應(yīng)是“要倡導(dǎo)從師的風(fēng)尚”。《師說》一文可以說是說理文的典范，是作者寫給李蟠的一篇贈言，在這篇贈言中，本文的中心論點(diǎn)應(yīng)該是：要倡導(dǎo)從師的風(fēng)尚，就是說應(yīng)該恢復(fù)師道。中心論點(diǎn)體現(xiàn)在兩個方面：1、從韓愈提出問題的針對性來看，韓愈生活的時代，士大夫階層，普遍存在一種鄙視教師、嘲笑從師的不良風(fēng)氣，士大夫的子弟，不管品德、智能如何底下，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，看不起老師。不但自己不從師學(xué)習(xí)，還反對像韓愈這樣公然從師的人，2從邏輯推理過程來看，第一自然段的推理是比較嚴(yán)密的。老師的職能是“傳道、受業(yè)、解惑”的，所以古之學(xué)者沒有不經(jīng)過從師而成為學(xué)者的，因為人人都有惑。這一個推理過程可以表示為如下：（因為師能解惑）凡有惑應(yīng)從師，（因為人非生而知之）人都有惑。所以，人都應(yīng)從師，從結(jié)論上可以看出作者是要闡明要恢復(fù)師道的道理。