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本文目錄一覽

1，毛克是什么嗎
2，毛克疾和高興是一個人嗎
3，經常吃毛克有什么好處
4，印度人為什么自信
5，毛草根能醫什么病
6，如何看待中國即將完全放開計劃生育
7，金魚有哪幾種病
8，問菩薩應常處娑婆代諸眾生受苦何故求生西方弘一大師答
9，啄木鳥行動
10，神秘的阿膠是怎么起源的

1，毛克是什么嗎

東北方言里瓜子的意思吧

東北方言的··瓜子

毛克是什么嗎

2，毛克疾和高興是一個人嗎

不知道應該不是一個人吧因為他們倆的名字太不湊合了

毛克疾和高興是一個人嗎

3，經常吃毛克有什么好處

你好，常吃瓜子會的老年癡呆，是真的。希望會幫到您。

練.牙

休閑食品，補充油脂及微量原素，幫助消化，對高血壓，癌癥，和各種心源性病有扶助治療作用。

沒聽說過有什么特別的好處啊，注意不要挑食

經常吃毛克有什么好處

4，印度人為什么自信

這不僅讓我想起了，剛來瑞典學習瑞典語時，班上很多都是印度人，印裔群體在哥德堡是一個龐大的存在，他們的另一半大都是通過西方企業的全球招聘，投簡歷后被錄取后過來的。不過一個很有意思的現象是，他們并不像中國人在一起會說普通話一樣，說自己的母語，反倒是用官方語言英語跟彼此交流，而其中一個印度姑娘卻能和另一個來自巴基斯坦的姑娘用同一種語言交流。他們說在印度有近兩千種語言，每個地方語言可能不一致，所以無法用他們所通用的語言交流。當然，隨著后來的深入接觸，發現在他們身上，有個共同點，就是由內而外散發出來的自信。之前休息間隙，在討論如果要找工作如何面試時，其中一個印度小哥就立馬化身熱心面試技巧指導官，開始給我提了一堆他認為有效的建議，其中一條讓我印象深刻。我問：如果面試人員問你，我們公司用某某軟件，你會嗎？該如何得體的回答？因為這邊招聘提到的大部分軟件，我確實不會。他嘴角上揚，露出讓我刻骨銘心的自信微笑，回答：easy。你只需要自信的說會就行，如果你沒有勇氣說會，就說之前用過某某軟件，軟件之間都是相通的，他只需給你幾天學習時間，一切盡在掌握。盡管有了他的指導，可等我真的遇到面試后，被問會用某個軟件嗎？要求立馬可以開始工作的那種。我的回答還是，對不起，我不會。當然等后來真的開始工作后，聽同事們說，如果是面試還是要盡量實事求是，因為等招進來發現并不會可能會導致對同一群體的印象大打折扣。還順便吐槽了下印度人，說他們的簡歷可能得五六頁，看上去堪稱完美，啥都會，但真招進來，發現一言難盡。吐槽歸吐槽，用毛克疾的話來說，印度作為一個世界大國，還是值得我們好好研究一下的。和中國一樣，印度作為四大文明古國之一，擁有著悠久的歷史。因為歷史上及其頻繁的外族入侵，使得這塊土地在一次次戰亂中吸收了諸多文明元素，最終形成了萬花筒般的人文景象，也使其成為一個文化及其多元的國家，卻難以有一個大一統的語言，民族，種族或宗教。這里就不得不感慨下秦始皇，千古一帝的稱號當之無愧，建立了歷史上第一個大一統的王朝，制定了一套完整的中央集權的政治制度，為此后兩千余年的封建王朝統治奠定了理論基礎。印度教的主要宗教是印度教，這也是有志向的莫迪最近想靠宗教完成印度大一統。因為如果通過宗教劃分，可以找出一個多數與少數的關系，但通過其他別的因素找不出一個這樣的多數少數的分野。所以他的觀點是不管你是哪個民族，什么種姓，都可以通過宗教進行國族再造，印度，印度教，印度人是一體的，但可行性，還有重重阻礙，第一道關卡就是牛的問題，這個有興趣的人多的話以后再詳說吧。語

5，毛草根能醫什么病

毛大丁草根　　毛大丁草根　　(《閩東本草》) 　　【異名】白頭翁(《滇南本草》)，白花白頭翁(《中藥形性經驗鑒別法》)，兔耳風根(《貴陽民間藥草》)。　　【來源】為菊科植物毛大丁草的根及根莖。植物形態詳"毛大丁草"條。　　【采集】夏秋采挖，去凈莖葉泥砂，曬干。　　【藥材】干燥的根及根莖，長7～10厘米。根莖圓柱形，長1～3厘米，徑約4毫米；上端粗，附有棕色干枯的葉柄基部，及灰白色綿毛；根莖外表深棕色，粗糙皺縮，周圍著生多數完整或碎斷的須根；質硬，折斷面凹凸不平，纖維狀，淡黃色，皮部薄，中柱較大，導管部放射狀，中央有髓部。須根細長，徑約1～1.5毫米，淡黃棕色；質脆，易斷，斷面皮部白色，木部淡黃色。微具焦氣，味苦。　　產于云南、貴州等地。　　【性味】苦，平。　　①《滇南本草》："性溫，味苦。" 　　②《滇南本草圖說》："苦，無毒。" 　　【功用主治】清熱解毒，理氣和血。治癰腫，乳蛾，痄腮，瘰疬結核，胸脅痞氣，疝氣，痢疾，衄血，下血。　　①《滇南本草》："攻散瘰疬諸瘡毒，治小兒禿瘡，止大小腸血，治膀胱偏墜氣痛，乳蛾，痄腮紅腫。" 　　②《滇南本草圖說》："治溫瘧，狂癥，寒熱，癥瘕，積聚，氣癭；療金瘡、鼻衄；止毒痢、赤痢，腹痛，齒疼，百節骨痛；一切風氣邪熱，暖腰膝；明目退翳；解楊梅毒瘡，解汞毒入筋骨疼痛。" 　　【用法與用量】內服：煎湯，2～3錢。外用：搗敷。　　【選方】①治小兒肺胃大熱，乳蛾痄腮紅腫疼痛，發熱頭痛：小一枝箭(根)二錢，連翹二錢，赤芍一錢。點水酒服。(《滇南本草》) 　　②治久咳、百日咳：兔耳風根二錢，煨肉吃；葉子泡開水吃。(《貴陽民間藥草》) 　　③治胸脅痞氣：毛大丁草根，研末，面糊為丸。每服五至七分，開水送服。(《福建中草藥》) 　　④治產后瘀血腹痛：毛大丁草根五錢，紅酒四兩。燉服。(《閩東本草》

毛草根降火茶本產品是生長在沙地里的一種稀有的草類，極易生長和種植，一根剪開插入地表就可成活，此物種呈白色節節狀，地上拔出洗干凈后可以直接食用，有汁。味道甜。經鑒定此物種清熱降火功效極佳，農村的姑娘用此物配合冰糖煮之后用來去痘味道甘甜而且有草香的味道。如果本產品加工成飲料肯定會得到廣大消費者的認可商機無限。希望對此項目有興趣合作的商家能來電洽談。

茅草根主治；清熱涼血，五淋尿血，牙宣鼻衄，喀痰血，熱病低熱不退；霜桑葉20克茅草跟20克柴胡10克，水煎服，日2次。

癥無不懸異、機無不奧秘，故醫者當有為而有不為。生理乃醫理之根；病理之本。故知生理、辨營衛、審節氣、可醫末病也。而生有常運、營衛有常衍、節氣有輪回，故醫者當無為而無不為。

白茅根【別名】茅草根絲茅草、茅草、白茅草、。性味歸經：寒；甘；歸肺、胃、膀胱經功能主治：涼血止血，清熱利尿。用于血熱吐血，衄血，尿血，熱病煩渴，黃疸、水腫、熱淋澀痛、急性腎炎水腫。用法用量：內服：煎湯，15-30g（鮮品加倍）；或鮮品搗汁。外用：適量，鮮品搗汁涂。禁忌：脾胃虛寒、溲多不渴者禁服。

是茅草根功用主治:涼血，止血，清熱，利尿。治熱病煩渴，吐血，衄血，肺熱喘急，胃熱噦逆，淋病，小便不利，水腫，黃疸。

6，如何看待中國即將完全放開計劃生育

只要階級跌落的恐懼還在，放開的意義就不大。我周圍的育齡人口反應冷淡，原因不是真養不起孩子，而是二胎可能會影響家庭生活水平，讓他們所期望的中產階級生活更渺茫。另外，他們也希望子女能繼續擁有這個中產生活夢，但是階級競爭的長跑最終只看相對名次，所以攀比性的教育投入是個無底洞，任何人的教育投入都會激發鄰居的更高消費。為兩個以上孩子維持這個中產夢，教育成本實在太沉重了。所以他們不敢生，不敢養。政府如果不能通過加強公立教育解決這個問題，就沒法維持人口的穩定再生產。下面是剛寫的評論：《緩和階級下降的恐懼，中國人就會生二胎》全面放開二胎的消息出來了，作為一個8歲男孩的父親、我默默地打開微信朋友圈，看看同齡朋友們的意見。不出所料，絕大多數同學都以調侃乃至嘲諷的語氣來評論這條新聞：“自己都快養不起了，還養二胎？”“在衡量熊孩子數量的時候，“一”就是天文數字”“罰款我也不生”“房價這么高，不等這個孩子讀大學，哪有空間再給二胎留個房間”而女性同學尤其對放開二胎的消息保持敬而遠之的態度。就我所見，除了信天主教的女同學會用行動證明多子多福外，只有一位世俗美女興奮地鼓動大家多生孩子，享受新政策帶來的機遇——她丈夫在地產行業身居高位，經常用出國旅游和奢侈品的照片在朋友圈里激發羨慕嫉妒恨，可見“養不起”、“管不過來”是70末和80后父母的普遍認識。再看看各大網站新聞評論區，看法也和朋友圈里差不多。黨中央放開二胎的消息貌似是一枚重磅炸彈，一舉覆蓋了各個媒體的頭條，但炸彈砸在疲憊的獨生子女父母身上，宛如砸進了爛泥，掀不起半點氣浪。【1】真的生不起？不過，細想起來，我們這些70后、80后在朋友圈大發感慨，實際上是很荒誕的事情——按照同樣的標準，我們根本就不該出生！因為上一代父母恰恰是在更貧窮、更擁擠、更忙碌的條件下，生出了70后、80后以及他們的兄弟姐妹，并曾經因為計劃生育政策限制生育而表示過強烈的不滿。既然幾十塊月薪、筒子樓、單休周末能夠養大一群子女，為什么今天的年輕父母會因為一個孩子而精疲力竭？當然，考慮到通貨膨脹，三四十年前的月薪購買力肯定不止今天的幾十元，而且相對來說，當時養育孩子也有許多便利之處。比如說當時的縣城、鄉鎮還是一個熟人社會，孩子可以把相當大的范圍當做活動空間，彌補了家庭住宅面積的不足；又比如當時汽車比較少，孩子一般會自己步行上下學，不用接送；周末會結伴去附近的空地玩耍，不用刻意創造娛樂空間。這都是今天21世紀的新一代父母不具備的條件。當我下午3點多就要中斷碼字去接兒子放學的時候，當我開車幾十公里送他去找玩伴的時候，我這個30年前的孩子也的確會經常懷念80年代的趣味童年。<img src="https://pic2.zhimg.com/50/8c97bf8b6fd1ab45c14802e615273db8_hd.jpg" data-rawwidth="639" data-rawheight="550" class="origin_image zh-lightbox-thumb" width="639" data-original="https://pic2.zhimg.com/8c97bf8b6fd1ab45c14802e615273db8_r.jpg">麥伢maiya同學的《國產青春》系列配圖但感性的回憶不能代替理性的對比。20年前中國城市平民的平均生活水平，換算到今天最多也就是相當于月薪一千人民幣。而且許多關鍵商品，如抽水馬桶、洗衣機、電力、電視機、電話……的實際性能都有明顯提高，絕非當年的原始貨色可比，為今天的平民提供了更多的閑暇，大大降低了家務勞動的強度。如果我們認為當年養得起孩子，按理說今天就不應該用經濟理由否決二胎計劃。【2】風險太大，不敢“上項目”仔細分析一下，養孩子的過程，全稱是“養大成人”。現在這個社會，經濟上吃飽穿暖很容易，大多數基本疫苗免費，把孩子養大不是難事。那么，真正的問題是應該把孩子養“成人”的標準變了。從平民的視角來看，周圍的電視劇、商業廣告、中央文件和主旋律宣傳片，幾乎都在有意無意的灌輸“中產階級生活方式”，結果就是大多數平民認定只有“中產”以上的生活才算“活的像人”。任何讓我們、讓我們的后代遠離這一目標的選擇都會被認為不合理甚至不道德。和過去相比，盡管我們的收入有明顯增加，但這個“中產”目標和當年的生活預期相比增長更快，所以，我們覺得生活壓力比父母一輩還沉重。為了避免二胎導致自己或后代無法實現預期的生活水平，我們寧可放棄二胎的機會。另外，從我自己的記憶來看。隨著大多數人進入現代社會，遠離了高死亡率的農業社會，對兒童風險的承受能力也大大下降。我小的時候，雖然社會已經和傳統農業社會很不一樣了，但大家都默認養孩子本身是一個概率問題，沒有絕對的平安。當時農村學校每次放假前必然要強調安全問題，不許下河游泳，但每次暑假結束，總有位置因為溺水或食物中毒（夏天食品容易腐敗）而空出來。冬天則常有孩子在野外走失，找到時凍壞手腳只能截肢的事情發生。總之那時候家長沒能力全程監管孩子的課余時間，也承認養孩子必須承受一定的風險。這是一個冷酷而現實的選擇，也是幾千年農業社會的傳統。而且這種態度和孩子多少并沒有直接關系。四五個孩子的家庭如此，一兩個的孩子的家庭也如此。我和我的同學大多是獨生子女，但在沒有手機的情況下，父母依然默認我們可以到山野之間一玩一整天，離家十幾里，絲毫不擔心這其中的安全隱患。歸結原因，大概是因為他們都是第一代從農業時代走出來的工業居民，默認養孩子是一個風險投資。為了節約家務勞動時間，“正常”的夭折風險是可接受的。現在不一樣了。在教育、生活環境和各種都市神話共同作用下，當代父母的育兒思想遵循0風險原則，第二代城市人口完全承受不了子女夭折、丟失、傷殘的威脅，哪怕極小概率的威脅也不可承受。但我們都知道，風險不可能絕對降低到零，只要你樂意投入，把風險從1%降低到0.1%再降低到0.01%、0.001%……總有精力和財富透支的時候。這也是現代人養育成本高的一個重要原因。【3】計劃生育的悖論這兩個原因反過來說，恰恰可以解釋新中國成立后的人口暴漲——社會治安明顯好轉，醫療技術迅速擴散，義務教育為孩子提供了額外的事實監護人（教師），導致少年兒童的夭折率明顯下降。但育齡男女并未同步減少生育數量，還在保持用高生育率來“抵償”高夭折率的生育習慣。所以人口暴增，常有一家七八個孩子都長到成年的情況出現。其他長期停留在半工業化社會的第三世界國家也出現了類似的人口暴增。不過，等到農業人口在工業社會里站住腳，認識到兒童夭折率已經大大下降的事實，就會轉而降低生育數量了。80年代計劃生育政策在城市人口中執行的更嚴厲（一般要求獨生子女，農村則允許生2個），但公開資料和我的回憶都表明，計劃生育政策最大的阻力在農村。城市人口越是收入高，越是受教育多，生育傾向就越弱。夫妻雙方都是教師、技術人員的，幾乎不會抱怨計劃生育政策。這個趨勢延續到今天，就是全社會對二胎政策的冷漠，即人口暴跌的開始。換句話說，工業化本身就有抑制生育的作用。中國半工業化社會只持續了兩代人時間就結束，迅速進入工業化社會常見的低生育狀態，只有少數未能完全進入工業社會的落后地區依然保持著高生育率。所以，在人口絕對下降趨勢來臨之際，我們會反過來覺得計劃生育政策“荒謬”。這個事實可以用我的朋友毛克疾的一段話做精練總結：毛克疾：為什么失敗的印度計劃生育卻被人叫好？透過印度的例子可以看到，“計劃生育”政策其實處于一種微妙的悖論中：成功的計劃生育有利于工業化，而工業化的成功卻又反過來聲張“計劃生育”的多余；失敗的計劃生育阻礙了一國獨立自主的工業化，而爆炸的人口和失敗的工業化又恰恰證明了計劃生育的必要性。甚至可以說，成功的計劃生育到頭來會被認為“多余”，而失敗的計劃生育被認為“必須”，這也許正是計劃生育如此具有爭議性的原因。但無論如何，低生育傾向已經成為了嚴重的現實問題。盡管中國未必需要十幾億或更多的人口，但無論如何不能承受幾十年內人口連續減半的暴跌。我們可以接受人口平緩地從十幾億回落到適合中國疆域的9億甚至7億，但必須有足夠的過渡時間，也需要達到人口目標后保持人口長期穩定，這樣才能避免衰退和動蕩。如果說當年的計劃生育曾經幫助中國工業化，新時代的中國則需要另一種計劃生育來保持工業化社會的穩定發展。【4】送孩子上學是個大問題回到最初的話題。所謂不敢生二胎，最重要的就是兩點：1 對自己或子女喪失中產階級生活機會的恐懼。2 在“0風險”原則下對子女養育的無限投入。如果能克服這兩個障礙，相信大多數育齡男女不會浪費自己的生育指標。畢竟人類是有生育本能，在營養充足的外界環境下尤其愿意繁衍后代。現代工業社會的社會制度壓制了生育欲望，我們也可以通過制度改革來解放人類的本能。具體分析一下現代城市人口的心態，可以把問題劃分為兩部分：不能解決的部分、可以解決的部分。所謂不能解決的部分，就是滿足大多數家庭的中產階級生活預期。但這里的中產階級絕不意味著“中等收入”。在中國當前語境中，“中產”意味著生活水平超出80%以上的家庭，如果不是90%的話。在一個勞動者平均月薪2500，一半居民可支配月收入不到1500元的國家，中產夢至少意味著一套城區大面積公寓，一輛中等轎車和一兩萬元的月薪。這顯然不是可以靠制度改革能解決的矛盾。更何況中產標準不是一個靜止的尺度，而是會隨著經濟增長水漲船高，是永遠掛在中國年輕人面前十米的胡蘿卜。中國勞動力動態調查報告：有收入勞動者年均工資3萬每周工作45小時要從根本消滅過度中產夢激發的矛盾，只能靠共產主義來消滅階級鴻溝。我們這里暫時不討論那么遙遠的事情，眼下我們還可以做點更現實的改良，比如說增加學校的教育義務，延長在校時間，由公立學校出面提供集體活動和課外培訓，在減輕家長負擔的同時，避免家庭提前進入“階級之戰”。現在的大多數小學，在“減負”的原則下，下午往往兩節課，不到4點就結束。于是，從2點多開始，學校門口就出現來接孩子的家長，3點半開始擠占馬路，4點前后10分鐘必須要交警維持秩序，才能勉強避免踩踏事故。這在大多數地區已經司空見慣，等到五點多初中放學，還會在許多中學門口重演一遍。貌似平常的景象，實際上反映了三個社會問題。1 中小學生有大量的課余時間需要家長安排。2 大多數家庭都要分出一個勞動力或者準勞動力接送孩子上下學。3 家長既不放心孩子自行回家，也不放心他們和同學自行尋找娛樂空間。這幾點結合起來，既意味著大量的勞動力被浪費于低效工作（接送），也為補習班、特長班、家庭教師提供了足夠大的市場，更向家長提前施加了階級分化的壓力。結果就是“減負”無用，養肥了一大批私人培訓機構，也把家庭教育成本抬到了不敢生二胎的高度。此外，新一代中國兒童因此極端缺乏參與集體活動的機會，不能和同齡人共同成長。從長期來看，這可能才是最重要的負面影響。【5】新的教育套餐這些問題都指向同一個結論——中國公立學校提供的基本服務已經遠不能滿足普通家庭的需要，家庭只能私人購買額外培訓和活動機會，以個體勞動（接送）的方式來填補這個空間。而個體購買，價格波動大、交易成本高，還必然會在家長中引發攀比，激發階級跌落的恐慌，最終大大增加全社會的教育成本。要壓低成本，給孩子正常的發展空間，政府必須主動擔起這個責任，提供更全面的教育“套餐”。具體而言，公立學校應該延長學生在校時間，提供多樣化的體育、音樂、美術、勞動課教育，最起碼要延長到朝九晚五工作的城市父母下班之后。同時由學校提供午餐晚餐，以校車配合帶隊老師，分批接送兒童上下學。假期盡量多組織一些可自選的集體活動、集體旅游，在超出學校能力的時候不妨采取招標方式購買服務，但也盡可能地安排在學校場地，以班級、學校社團為單位進行活動。這和集中購買校服的效果比較類似——拉平學生差異，避免階級競爭過度影響未成年人群體，同時也減輕家庭攀比消費負擔。中小學之外，公立學校還應該擴展教育年齡段，把幼兒園納入公立教育體系，同樣盡可能增加在校時間，提供更多的教育周邊，從而壓低家庭的育兒成本。這樣做，一方面明顯減輕了家庭的育兒負擔，另一方面可以“延后”階級賽跑開始的時間，避免家庭在私人教育上投入太多的攀比經費，從而達到提高生育率的目的。如果大多數家庭都不必分出一個勞動力來保障兒童的日常活動，自然就有精力和愿望再生一兩個孩子。當然，基于個人經驗，我認為最大的好處還不是保障人口穩定發展，應該是兒童重新得到了集體活動的機會。在談論社會政策的時候，無論描述出多么好的效果，不談經費問題都是耍流氓。而天底下沒有免費的午餐，要增加學校的服務，勢必要雇傭更多的教工倒班工作，要配備更多科目的教師，要修建更多的活動場所和專用教學設備，光是買校車就不是一筆小錢。現在這種水平的教育，每年小學和初中合計要消耗一萬多億教育經費。要是把教育服務達到上面描述的水平，怎么也得再增加幾千億預算。在這個經濟減速的年頭，錢從哪里來？【6】給社會算總賬這里首先要給整個社會算一筆總賬。提高生育率，避免未來動蕩的好處暫且不論。僅僅是解放負責接送孩子上下學的家長，就足夠為中國提供一兩千萬勞動力。按照2014年統計數字，全國在校小學生9000多萬，初中生5000多萬，合計1.5億。其中六七千萬集中于城市或是城市化的郊區。以我平時在小學門口的觀感進行保守估計，這意味著要占用5000萬勞動力負責接送、陪護、燒飯，其中一半是勞動年齡人口。如果學校能把這部分工作接過來，為就業市場增加2500萬勞動力不是難事，還有更多的退休人口可以接受返聘。中國勞動力動態調查報告：有收入勞動者年均工資3萬每周工作45小時根據最新的數據， 2014年全國有收入的勞動者的工資平均數為30197元（包括農民）。考慮到節約下來的幾千萬勞動力大多分布在交通便利的地區。2500萬勞動力賺到平均收入不難。全社會可以因此多創造七八千億的財富，足以支付新增的教育投入。更何況很多家庭因此節約了高昂的攀比式私人教育開支，算作兩三千億并不夸張，合計能有上萬億。綜合算下來，僅僅算眼前的明賬，這也是賺的。為什么會賺錢呢？因為由各個家庭自行訓練兒童適應社會，本身是一種效率很低的個體工作。公立教育盡管也需要密集的人力投入，但肯定比各家各戶自行投入的效率要高。所以與其讓數千萬成年人個體勞動，不如由國家雇傭專業人員來替代，節約下人力投入其他行業。當然，為了實現國家和家庭的雙贏，勢必要增加所得稅來平衡財政，把新增勞動力的工資轉移一部分給多雇傭的教師。這就要看政府的施政水平和政治信譽了。此外，既然核心問題是要提高教育勞動的效率，政府的思路也要轉變。不能再吹捧什么“一個人小學”、“堅守山村的教師”。衛輝柳樹嶺小學只有一個9歲的學生和56歲老師(組圖)_網易新聞中心探訪浙江最袖珍小學只有兩位教師和三名學生--教育--人民網所謂長痛不如短痛，結合扶貧搞搬遷也好，設校車接送也好，靠國家補貼搞寄宿制也好，總之必須撤掉這些分散的教學點，讓同齡兒童在一起成長。那些因為怕下崗而“堅守”的山村教師也不必擔心就業。因為學校要提供更多的教育服務，會需要更多的教育人員，一定會在集中的教學區給他們安排崗位。【7】一日為師終生為父當然，涉及到未成年人的政策，從來不是簡單的經濟問題。就算政府收到了足夠的稅，改變了教育模式，讓學校承擔更多的教育職能也不僅僅靠添置校車、教師就能解決。因為這意味著家庭向學校轉交了更多的責任和監護權，如果沒有配套的制度和法律支持。改良只會適得其反。實際上，在現在的制度下，學校會盡可能回避一切“額外”的集體活動。否則一旦發生任何事故，家長都會對學校進行無窮無盡的索賠。而學校負責日常管理未成年人，卻沒有法律上的監護權，不能像家長那樣強行約束未成年人的活動，結果就是要么進行消極的“封閉管理”，像監獄那樣避免意外；要么就是早早放學，盡早把學生連同管理責任交還給家長。這也是現在小學放學早的重要原因。至于遠足、集體旅游這種集體活動，在多數公立學校已經消失了幾十年。我20年前讀高一時參加過一次外出幾十公里的登山活動，據說是母校最后一次大規模集體外出。我前一個回答曾經描述過類似的現實：農村教育是存在種種不足，但更重要的不是農村學生的心態嗎？ 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馬前卒的回答檢查組要封鎖的“違禁物資”不僅僅是手機，除了酒、刀具等不合中學生身份的東西外。“雜書”、即不屬于課本和教輔資料的書籍，無論是小說還是科普，均在查禁之列，至于棋牌、收音機、MP3以及其他電子、非電子的娛樂物品，更不可能過關。只有吃穿和教科書可以帶進學校……不許打球，不許打鬧，不許快跑，甚至不許大聲叫喊，除了早晨的跑操和每周一兩節體育課，學生沒有測試自己肌肉的自由。在大城市打工的家長已經有了清晰的維權意識，他們認定，既然學生住在學校——其實不住在學校也一樣——那么監管孩子的全部責任就都由學校承擔。無論孩子自己受了什么損傷，或是給別人帶來什么損失，那顯然都得學校負全責。就算事故被證明和學校完全無關，也得要上幾萬塊“人道主義補助”。家長的維權意識是進步還是過頭，本文不做評價。但客觀上，學校既然橫豎要承擔責任，顯然要主動出手減少事故率，把學生們關起來、管起來，消滅一切自由活動時間，從而避免所有可能致傷的運動。住校生就這樣進了“監獄”。其實全國的問題都一樣。教育普及以后，教師和學校不再擁有教育稀缺時代的道德權威，家長也不再認同教師擁有類似家長的管教權利，但在追責的時候卻要求校方負全責。結果就是學校想盡辦法規避責任。在這種制度環境下，就算給了學校更多的預算，派遣更多的教師。學校也不會真正利用好額外的在校時間，只會讓學生繼續“安全”地留在教室里作練習題。在上面同一篇文章里，我提出了這樣的建議：首先必須在實際上賦予學校監護權，承認校方不僅有授課的責任，還有權在其余的時間管理學生的生活。權力轉移可以通過司法解釋或行政命令進行。這樣，事實上的監護人——學校，才有可能組織學生走出校門，參與久違的社會活動。為此，或許可以在班主任制度之外，向中學引入生活導師，專門負責學生的生活和課余活動。替代已經死透的團委-少年隊體制。近年學生數量開始穩步下降，師范生供應充足。導師制可以和小班制同步推行。當然，這依然不能解決事故的賠償問題。這恐怕需要建立一個全面的學生保險制度，財政和家長各自負擔一部分保險費用。在出現意外的時候，由保險公司給予學生家庭一定的補償；同時，除非責任人做出了違規舉動，否則嚴厲禁止任何人在保險之外要求額外補償。政府會因此增加一筆保費開支，但教育機構會因此獲得極大的自由空間。現在問題擴展到全國，我的建議也差不多。必須在法律上賦予學校的監護權，通過保險來分擔學校的風險，然后才是增加學校預算，延長在校時間，替家庭承擔教育壓力。【8】社會化撫養的雛形毫無疑問，上述建議意味著用行政力量干預家庭內部事務，在一定程度上挑戰了既有的道德倫理，侵犯了家長對子女做出安全的權利。但我們應該記得，自從義務教育法制定的那一天起，政府就不承認家長對子女有所謂“絕對的權利”，禁止家長把學齡兒童留在家里不上學，否認父母有送子女去宗教學校、去打工的“自由”。現在父母們覺得養育孩子負擔太重，希望學校承擔更多的教育義務，自然也要轉移對應的權利。更何況，這個被“侵犯”的父母權利本來也是個新事物。在“傳統”社會里，兒童往往是在“家族”而不是“家庭”里被養育。核心家庭里的父母單獨養育孩子，不過是幾十年的歷史，并不是神圣不可侵犯的道德標桿。既然教育的需求變了，與其等著家庭的運行規則慢慢地被破壞，不如主動地做出調整，順應新時代。再進一步說，按照現代社會的需求，現代很多父母并不具備教育子女的資格，早就該被剝奪撫養權和監護權。眾多留守兒童實際上本來就處于無人監護狀態。最近的14歲學生殺教師事件，2012年的貴州兒童悶死垃圾箱案件，都是留守兒童無人監護的例子。湖南3名留守學生涉嫌劫殺女教師：均不滿14歲1人父母在服刑貴州悶死垃圾箱5童父母現狀：醉酒改嫁病死在這種情況下，直接把監護權轉移給學校，剝奪父母干預的權利，實際上是最優選擇。對于那些被剝奪監護權的父母，也應該通過加稅、罰款等模式進行懲戒。從如何鼓勵二胎說到轉移父母監護權，似乎說的有點遠了。但實際上，這兩個問題是一回事，都意味著一個新時代可能在逼近——社會撫養時代。二胎政策遇冷，說明家庭撫養方式在大多數家庭已經不足以支持人口的正常更替；大批的留守兒童無人監護，說明很多家庭根本負擔不起個體化的子女教育。我對此的看法是：如果說一個問題“不是錢的事兒”，那這個問題的關鍵多半就是“錢不夠”。既然“手工化”養育的成本已經上升到家庭和社會都承受不起，那么轉向社會化撫養就是必然的結果，總比放棄撫養和正常生育要好。【9】悄悄改變的道德當然，在經歷過幾次革命折騰之后，社會化撫養在大多數國家都是大逆不道的想法，往往和“滅絕人性”和“道德淪喪”相提并論。但是，既然飛速發展的工業化社會本身就在悄悄地重塑“道德”，那么“道德淪喪”似乎也不是什么壞事兒。作為一個80年代初出生的縣城居民，我周圍的同齡人如果沒有留在縣城，幾乎有100%的會在婚前同居試婚；我認識的90后，起碼一半以上可以接受婚姻與生育脫鉤，坦然未婚生子的也并不罕見。我覺得這是很好的進步，說明在家庭生活方面，年輕人已經學會了使用超出父輩的自由權利。不意外的話，這個趨勢將在一代人之后導致核心家庭的解體，徹底摧毀上一代人的家庭道德觀。到那時候，基于核心家庭父母的少年兒童教育勢必要更多地轉向社會，撫養社會化的需求和動力也會越來越強大。我前面的建議只是希望社會主動地去迎接這個浪潮而已。教育成本的增加，也和工業化社會越來越復雜有關系。農業社會的孩子只需要跟著父母下田干活，就能學會基本的謀生技能；50年代要想出來工作就得讀過小學；70年代中學文憑也未必夠用；21世紀又普及了大學教育。這是因為無論社會怎么發展，人的起點是不會變的，都是一張白紙式的嬰兒，我們必須用越來越長、越來越艱難的學習來達到進入成人社會的門檻。在這個漫長的學習過程中，而一旦學習歷程低于平均水平，就有可能在階級分化嚴重的成人世界中沉淪到底，所以教育投入上不封頂，成了家庭財富的無底洞。在這種情況下，父母希望國家來承擔一部分成本，還希望能讓自己接近中產生活，放棄一部分撫養權利是必然結果。你可以對這個事實有看法，但不能一邊抱怨生（養）不起孩子，一邊抱怨政府管的太多，因為世上永遠不會有免費的午餐。其實把孩子放在集體中養育，這在幾十年前就不罕見。作為一個大型國企雙職工的子女，我在一兩歲就被送到了企業附屬的托兒所；讀中學的時候，我大多數課余時間和我的朋友們在一起，經常打個招呼就住在朋友的房間。我在同學-朋友這個圈子內塑造那部分“自我”，恐怕比在家庭塑造的部分還要多一些。再加上那個年代教育中滲透的集體主義氣氛，可以說撫養在一定程度上已經社會化了。等到我離開家鄉去讀大學，放假時懷念的“故鄉”，60%的含義是是我曾經的朋友圈，即和我一起長大的那些同齡人。這應該也算一種“集體撫養”吧。當然，這種放任型的集體撫養是有弊端的。比如說青少年自己拉幫結伙組織活動固然快樂，但也經常制造沖突，還往往會制造少年黑幫。現在的父母也絕對承受不了那個時代青少年的傷亡率。所以我建議直接由公立學校出手，為少年提供足夠的組織和娛樂活動選項，免得他們在夾縫中自發走向畸形的方向。【終守則不足，攻則有余】總而言之，在工業化的飛速沖擊下，中國是一個飛速改變的國度，從我的祖輩到我的同齡人，每一代人都有獨特的生活方式和受教育方式。我爺爺在偽滿的學校里被迫學日語，我父親在文革期間的中學聽下放的國民黨軍官講課，我被21世紀的工科大學培養成了一個網站編輯，每一代人之間都隔著天翻地覆的變化，我的子孫也不會和我過一樣的生活。所以，在設計社會的時候，除了理智和邏輯，還應該替后代加一點想象力。如果實在是想象力不足，起碼也不要抱殘守缺，固執地以為當下的一切制度都不能改變。眼下，二胎遇冷，大量的兒童被父母留在家鄉，這說明階級分化和舊的教育制度已經嚴重阻礙了生產力的長期發展，甚至開始阻礙人類社會的正常更新。按照馬克思主義的理論，此時應該有一場社會革命來解決問題，至少也需要用唯物主義思考來指導社會主動改良。否則的話，現有的教育-人口再生產體制早晚會自行崩潰，帶來更大的動蕩。是主動改造社會還是被動地迎接轉型沖擊，就看這一代人的選擇了。

7，金魚有哪幾種病

正確掌握防治技術，那么多姿多采的金魚世界一定能為您的家庭增添一道亮麗的風景。　　金魚的原產地在中國，是寶貴的文化遺產之一。世界各國所出現的變異金魚多是中國傳送的，被譽東方圣魚。最早發現的野生金鯽魚在浙江的淳安、杭、嘉、湖地區。由于金魚一直被人飼養，其抗性遠不如淡水魚，更不如海水魚，一年四季均會發病。如冬季一般觀賞魚多不會發病，而金魚最容易得松鱗病；夏季飼養水溫超過35℃，又有陽光直射，金魚容易燙尾(又稱氣泡病)，要養好金魚，重在“防”“治”，常見金魚疾病診治如下。　　一、白點病　　金魚、熱帶魚均有出現，由小瓜蟲感染引起，春末、秋末最易發生。　　病因：寄生性小瓜蟲。　　防治方法：延長自來水晾曬期，讓水“熟”透。用150V加熱棒，2-3天內魚缸內水溫升至30℃以上，小瓜蟲能自行脫離魚體，用吸虹吸出缸底污物及病原體，加適量新水。也可用硝酸亞汞，一盆水用0.001毫克，浸洗受感染的魚體。(筆者提示：硝酸亞汞毒性很強，使用時注意人畜安全) 　　二、豎鱗病　　又稱松鱗病。　　病因：點狀極毛桿菌感染引起，冬季水溫較低或換水水溫差異過大引起。　　防治方法：一盆清水配制高錳酸鉀，以配制成深色水為準，浸洗時間以魚體忍受度為準。浸洗后將魚放入清水中漂洗，然后用呋喃西林干粉涂抹患病處，幾次治療后松鱗面積逐步縮小，最后能痊愈。　　三、打印病　　魚體表發炎，有紅斑印記，鱗片脫落，肌肉充血，病魚反應遲鈍，逐步死亡。　　病因：革蘭氏菌感染引起。　　防治方法：防魚體碰撞受傷，增加增氧量(如小增氧泵換成大增氧泵)，配紫外線殺菌燈(市場有售)增加照射。投喂含有呋喃唑酮的餌料。魚體疾〈ν磕ǜ吲ǘ雀咼趟峒亍?br> 　　四、出血病　　魚體局部或大部分出血。鰭條破裂，特別是尾鰭。　　病因：水質不良，熒光桿菌感染引起。　　防治方法：食鹽3%-5%浸洗，1毫克漂白粉兌一盆水浸洗；慶大霉素一盆水配8萬單位浸洗，徹底換水一次。　　五、痘瘡病　　魚體身上有白色斑塊，呈石蠟狀增生，嚴重時病魚全身蔓延。深色魚看上去明顯，魚體消瘦死亡。　　病因：皰疹病毒感染引起。　　防治方法：多喂干凈鮮活飼料，增加魚體體質，一盆水配10毫克紅霉素，浸洗，大魚也可注射百萬分之零點二左旋氯霉素。　　六、水霉病　　魚體外表有棉球絲狀白色粘附物，嚴重時全身都有。　　病因：水霉菌，魚體外表傷容易引發。　　防治方法：一盆水配0.01毫克孔雀石碌(化劑商店有購)，浸洗，見病魚體已有綠色染附即可，放入清水漂洗，提高水溫，增加光照，魚缸內加呋喃西林溶液至水呈淡黃色，可反復浸洗幾次直至病魚痊愈。　　七、魚鲺病　　魚鲺寄生魚體表吸取營養，造成魚體傷口，令病魚狂躁不安，不治而死。　　病因：魚鲺寄生。　　防治方法：一盆水配敵百蟲(藥房有售)2-3克，浸洗魚體，浸洗時間長短和水溫及藥液濃度有關，以看到寄生魚體魚鲺脫落為準，浸洗時要增氧，再放入含有呋喃西林的清水中漂洗。連續兩次，一般可治愈。　　八、感冒病　　換水時水溫升降太快造成，新水應慢慢注入魚缸內，間接水溫不要超過正負3℃，注意天氣變化，預防水溫突升突降，根據季節調升魚缸內水位(溫)。　　九、腸炎病　　投放飼料量變化過大，突然變換餌料品種，水中含氧降低，水質污染，飽食后搬動魚體，投喂不潔飼料等均能得腸炎病。投喂干凈飼料，多餐少量，保持水質干凈，及時吸取過剩殘餌，增加增氧量，加喂痢特靈，停食1-2天。　　十、魚膘病　　魚體背朝下，腹朝上，或魚體側臥，長時間不能正常活動，沉于缸底失去觀賞價值。　　病因：水溫變化差異過大，受到突然驚嚇，飽食過度，引起魚膘功能性失調。　　防治方法：提升水溫，循環漸升，增加水中含氧量，保持水質干凈，分次投喂少量活食，誘導病魚攝食活動。用一根細尼龍線拴住背鰭，按水面泡沫板幫助魚體翻身，輔助治療。　　上述十種病是金魚養殖中的常見病，愛魚一族應常備一些藥品，預防為主，治療為輔，給柔嫩的金魚增加一層呵護，您必將得到回報。

8，問菩薩應常處娑婆代諸眾生受苦何故求生西方弘一大師答

彌陀22愿：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本愿自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。彌陀34愿：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺。彌陀36愿：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。彌陀37愿：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。彌陀41愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。彌陀42愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清凈解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。彌陀43愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。彌陀44愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。彌陀45愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。彌陀47愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。彌陀48愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍，第二、第三法忍，于諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。

阿彌陀佛！

不要拿【論】來說，不成佛者，我不學其半分！我不聽取其半言。于佛大乘法而不學，多墮邪論，多執文字相，于實相中而不知所謂，不了本質平等，身不可取，食物常自流失，不解空性與無我及五陰魔事。文殊師利佛土嚴凈經于時，師子步雷音菩薩前白佛言：“善哉！善哉！世尊，唯如來說，文殊師利成佛道時國土何類？”　　佛告之曰：“汝以是語問于文殊師利？”　　即受佛教問文殊師利曰：“仁成佛時國土何類？”　　文殊師利答曰：“族姓子，若仁好樂佛道者，當問成佛國土何類？”　　又問文殊師利：“仁者，不樂佛國土乎？”　　答曰：“不也。”　　又問：“何故？”　　答曰：“其有所樂則為樂欲，其樂欲者則有恩愛，其恩愛者則有所受，若有所受則有苦患，其苦患者則無有護，是故吾身不成正覺。所以者何？無所得故，若不得道是故無樂。又如向者仁之所言，國土何類說其本末？吾不堪任自虧其身。所以者何？若有菩薩用嘆己故，便自虧滅佛及國土功勛嚴凈面見如來無極法藏。”　　時佛告曰：“文殊師利，宜用時說成己佛土功勛嚴凈，以何志愿如來聽之。或有從仁聞說所愿，諸余菩薩緣是發意具足斯業。”意愿菩薩曰：“其不妄想佛法圣眾，不念菩薩，無國土想，無地獄念，不斷章句，不倚有常，是曰一業敷演經法。”佛言：“菩薩有一法行，疾成正真為最正覺，【從心輒成嚴凈佛國】。何謂為一？心常哀愍濟度眾生，興發至真仁和道心。何謂至真仁和道心？曰以發道心不行諸法。何所不行？曰不行三垢家業諸利，志存出家不猗眾養，從心本愿常崇斯法。何謂出家所崇法行？曰修正真行奉一切法。何謂正真一切之法？曰分別曉了陰種諸入。何謂陰種何所曉了？曰有為、無為法皆是五陰，解陰如幻所著，名為知陰本空，是謂曉了幻法本寂，從對而有，剖判本末不見，有二不見，無念亦無望想。此乃專修奉行出家，成菩薩行不舍眾生。所以者何？能自調已暢達諸法，爾乃習辯為諸法眾生，不得眾生亦無諸法。”寶云經：除蓋障菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我欲往娑婆世界禮拜恭敬釋迦牟尼佛。蓮華眼佛即便答言。善男子。今正是時可往禮拜。彼諸菩薩白佛言。世尊。我等亦當隨從除蓋障菩薩往詣娑婆世界禮拜恭敬尊重贊嘆。蓮華眼佛告諸菩薩言。今正是時可往詣彼。莫生下劣放逸之心。何以故。彼界眾生多諸貪欲嗔恚愚癡。不肯恭敬沙門婆羅門。好作非法。心意粗弊惡口罵詈。佷悷難調慳貪嫉妒。懈怠懶墮放逸破戒。無量煩惱之所縛纏。于惡生中而為說法。爾時彼諸菩薩白佛言。世尊。釋迦牟尼佛甚為希有。能于彼惡世界眾生中而為說法。蓮華眼佛答言:【善男子。彼佛世尊實為希有。如汝所言。常處惡眾生中而為演法。彼惡世界能起一念善心者此亦難有! 何以故。清凈世界眾生。守信修善不難。惡世界中于彈指頃發生信心歸依佛法僧。于彈指頃能修持戒。于彈指頃生離欲心。于彈指頃生于慈悲發阿耨多羅三藐三菩提心。此則甚難！諸菩薩。白佛言。希有世尊。希有善逝。】爾時諸菩薩。除蓋障菩薩摩訶薩最為上首。爾時除蓋障菩薩摩訶薩并諸菩薩。受佛教已歡喜踴躍。佛言。善男子。莫作是說。何以故。東北方有世界。名妙莊嚴忍。彼現有佛號大自在王。其土眾生皆悉具足一向安樂。譬如比丘入于滅定，彼之安樂亦復如是，若有眾生于彼佛土，億百千歲修諸梵行。不如于此娑婆世界！一彈指頃于諸眾生起慈悲心 ! 所獲功德尚多于彼！何況能于一日一夜住清凈心？佛言。如是文殊師利。如來知見于三世中無有限礙。爾時眾中有諸菩薩。作如是念。文殊師利所得佛剎功德莊嚴。與阿彌陀佛剎。為等不耶？爾時世尊。知彼菩薩心之所念。即告師子勇猛言：善男子，譬如有人析一毛為百分，以一分毛于大海中取一滴水，此【一滴水】喻【阿彌陀佛】剎莊嚴，彼【大海水】喻【普見如來佛】剎莊嚴。復過于此 ! 何以故。普見如來佛剎莊嚴不思議故!(意思就是：阿彌陀佛是小乘聲聞學地，普見如來佛是大乘境界，何以故？不向心外而能求心法故，心凈即佛土凈，拉屎不出，莫賴地硬）

阿彌陀佛。

凈土宗實際創始人：阿彌陀佛化身，善導大師。你一定要看：凈土宗第十三代祖師：印光大師精要法語往生西方極樂世界比得人身容易，不生西方將來必墮惡道。（有視頻）印光大師贊：善導和尚是彌陀化身。你一定要看：善導大師凈土思想，善導大師是阿彌陀佛化身再來。（有視頻）專講信、愿念南無阿彌陀佛名號的。您也可以登陸：安徽弘愿寺的網站。

9，啄木鳥行動

呵呵，太多的，夠你用的了吧？莫不關心（漠克苦鉆研（刻一愁莫展（籌良秀不齊（莠風聲鶴淚（唳同仇敵慨（愾有口皆杯（碑心擴神怡（曠為虎作帳（倀出類拔翠（萃縮手無策（束不據一格（拘有持無恐（恃一丘之駱（貉血肉相連（聯一視同人（仁直接了當（截穩操勝卷（券走頭無路（投如火如茶（荼千里條條（迢懲前斃后（毖容會貫通（融提綱掣領（挈好高務遠（騖無機之談（稽生死有關（攸禮上往來（尚含辛如苦（茹中流抵柱（砥惹事生非（是所向披糜（靡手足無處（措喜笑眼開（顏再接再勵（厲意正辭嚴（義笑容可鞠（掬千均一發（鈞按步就班（部坦蕩如抵（砥方興未愛（艾性格鋼強（剛病入膏盲（肓防為杜漸（微更古未有（亙究有自取（咎由√ 化險為宜（夷名列前毛（茅觸膝談心（促汗流夾背（浹相形見拙（絀莫終一是（衷穿流不息（川無精打彩（采炯然不同（迥括不知恥（恬言簡意該（賅五體頭地（投有條不紋（紊受龐若驚（寵手不失卷（釋不能自己（已原形必露（畢珠絲馬跡（蛛待價而估（沽情不自盡（禁白璧無暇（瑕草管人命（菅談笑風聲（生堂目結舌（瞠人跡咸至（罕胸有成足（竹遺笑大方（貽要言不凡（煩鬼鬼崇崇（祟別出心才（裁置若往聞（罔狗延殘喘（茍負偶頑抗（隅急足先登（捷路不失遺（拾剛腹自用（愎一番風順（帆苦心孤旨（詣許許如生（栩怨聲在道（載責無旁代（貸想入飛飛（非一名驚人（鳴欲蓋迷彰（彌膾灸人口（炙意想天開（異大聲急呼（疾統一按排（安玷玷自喜（沾祟山峻嶺（崇老奸巨滑（猾因地置宜（制格遵功令（恪不記其數（計安幫定國（邦兩全齊美（其尋序漸進（循銳不可擋（當化學反映（應萬事具備（俱重巒疊障（嶂仰揚頓挫（抑新新向榮（欣虎視耽耽（眈專心至志（致語重心常（長弱不輕風（禁理曲詞窮（屈忘自菲薄（妄嘔心歷血（瀝偷機取巧（投改斜歸正（邪天翻地復（覆敷衍塞職（責寵然大物（龐自漸形穢（慚破錠百出（綻鞠躬盡粹（瘁書聲郎郎（瑯朗√ 腦羞成怒（惱恂情枉法（徇氣勢兇兇（洶陰謀鬼計（詭絞盡惱汁（腦不屑置辨（辯舉一返三（反無動于中（衷甜言密語（蜜飛揚撥扈（跋修養生息（休挑拔離間（撥千投萬緒（頭渙然一新（煥不甚感激（勝戒驕戒燥（躁勞動鍛練（煉精神矍爍（鑠陳詞爛調（濫忠心感謝（衷迫在眉捷（睫驅炎附勢（趨修茸一新（葺渲賓奪主（喧尋物啟示（事迫不急待（及報仇血恨（雪禍國央民（殃夸夸齊談（其不干示弱（甘傷心病狂（喪憂饞畏譏（讒人才倍出（輩興災樂禍（幸蜂涌而上（擁忍勞忍怨（任綠草如蔭（茵披星帶月（戴消聲匿跡（銷委屈求全（曲流連忘反（返如法泡制（炮置之渡外（度明辯是非（辨別出新載（心裁侮人不倦（誨莫明其妙（名混然一體（渾辯偽去妄（辨逞強失威（施為富不人（仁招事搬非（是永往直前（勇趨之若騖（鶩甘敗下風（拜費寢忘食（廢班班點點（斑蔽帚自珍（敝百廢代舉（待豪言狀語（壯千錘百練（煉巧妙絕淪（倫深惡痛極（疾故弄弦虛（玄相題并論（提聲色俱歷（厲說長到短（道事再人為（在防偽杜漸（微循私午弊（舞不屈不饒（撓煩花嫩葉（繁啞雀無聲（鴉防署降溫（暑造謠非謗（誹以卯擊石（卵木已成周（舟幸風作浪（興大是渲染（事奮斗終身（生大橋浚工（竣常見錯別字（注意喲：括號內為錯別字）唉（哀）聲嘆氣揚長（常）而去橫渡（度）長江明知故（固）犯安（按）裝機器清澈（徹）見底歡度（渡）春節灌（貫）輸知識意義深奧（粵）撤（撒）消處分墮（墜）落腐化瀏（流）覽一遍邦（幫）交計日程（成）功咄咄（拙）逼人慘遭屠戮（戳）縱橫捭（俾）闔馳騁（聘）疆場覆（復）蓋庸庸碌碌（錄）稗（裨）官野史故作矜持（恃）三番（翻）兩次語無倫（侖）次扳（板）上走丸鞭笞（苔）三百反（翻）復無常脈絡（胳）分明以見一斑（般）簽字蓋戳（戮）翻（反）云覆雨秘（密）書班（搬）門弄斧戳（戮）穿陰謀妨（防）礙交通無理謾（漫）罵民生凋敝（蔽）義不容辭（詞）冷不防（妨）風靡（糜）一時遮天蔽（避）日刺刺（剌）不休浪費（廢）金錢望風披靡（糜）大有裨（稗）益拼拼湊湊（揍）認識膚（浮）淺甜言蜜（密）語原物璧（壁）還出類拔萃（粹）更番（翻）出差勉（免）強答應剛愎（腹）自用鞠躬盡瘁（粹）英雄氣概（慨）觀摩（磨）教學脈搏（膊）微弱代（帶）替慣（貫）性自尋煩惱（腦）赤膊（博）上陣以逸待（代）勞卑躬（恭）屈膝罪人不孥（奴）部（布）署已定訂（定）約強弩（努）之末令人恐怖（布）稍事耽（擔）擱貢（供）獻巨大打架斗毆（歐）嘔（漚）心瀝血金甌（毆）無缺嗜酒成癖（僻）紕（批）漏百出慘（殘）無人道管理檔（擋）案辜（姑）負好意蓬（篷）篳生輝酒中摻（滲）水玷（沾）污清白抔（杯）土未干厲（勵）行節約為虎作倀（帳）掉（調）以輕心風塵仆仆（撲）風聲鶴唳（淚）性格粗獷（曠）情不自禁（盡）啟（起）封勞動鍛煉（練）步入正軌（規）事過境（景）遷感情融洽（恰）軍事訓練（煉）行蹤詭（鬼）秘兢兢（競）業業恰（洽）如其分一枕黃粱（梁）隨聲附和（合）赳赳（糾）武夫喬（巧）裝打扮書寫潦（了）草雇（顧）員狙（咀）擊敵人一竅（巧）不通列出提（題）綱喝彩（采）面面俱（具）到提綱挈（攜）領義憤填（添）膺寬宏（洪）大量性格倔（崛）強頃（傾）刻之間深為忱（婉）惜轟（哄）動絕（決）對服從記憶猶（尤）新癡心妄（忘）想聲音洪（宏）亮恪（刻）守怨天尤（由）人枉（妄）費心機會（匯）考熱炕（坑）頭漲（長）潮銷（消）毀侯（候）門如海叩（扣）門預兆（照）泄（瀉）密諱（誨）飾刻（克）苦耐勞珍（真）品通宵（霄）不眠慘絕人寰（環）顆（棵）粒歸倉震（振）驚須（需）知荒（謊）謬絕倫浪費（廢）出奇制（致）勝睡眠惺（醒）忪心灰（恢）意懶臘（蠟）梅盛開莫衷（中）一是循（尋）序漸進言談詼（灰）諧藍（籃）圖接踵（蹤）而至業已（以）魚鮮勞（暈）腥味同嚼蠟（臘）捉襟見肘（胄）歧義（意）渾（混）身是膽濫（爛）調呱呱墜（墮）地揠（偃）苗助長陷阱（井）可做藍（籃）本心勞日拙（絀）漁（魚）翁既（即）然如此煉（練）句擢（捉）發難數此系贗（膺）品畢竟（競）身體羸（贏）弱豐功偉績（跡）孺（儒）子可教即（既）使如此圓（園）滿模范事跡（績）含辛茹（如）苦勝（圣）果異（一）口同聲不計（記）其數沙（砂）啞喜上眉梢（捎）急躁（燥）緘（箴）口不言贍（瞻）養父母稍（秒）縱即逝不可思議（義）艱（堅）難困苦告誡（戒）鬼鬼祟祟（崇）挑撥是（事）非一勞永逸（易）罄（磐）竹難書煤炭（碳）首（手）屈一指貽（遺）笑大方入場券（卷）人參鹿茸（葺）授（受）予獎狀綠草如茵（蔭）尚待商榷（確）矯揉（柔）造作毛骨悚（聳）然相濡（儒）以沫庭（廷）院恣（姿）意胡為致（至）意遵（尊）守由衷（衷）編纂（篡）字典星座（坐）卒（足）業駐（住）軍有所遵（尊）循

10，神秘的阿膠是怎么起源的

起源于驢皮，現在麻…怕你不敢吃，有的個別

東阿百年堂為您解析：膠的藥用，始見于1973年在湖南長沙馬王堆漢墓出土的古醫帛書《五十二病方》。據考，帛書《五十二病方》是我國已發現的最最古老的醫方。此書的成書年代雖未完全確定，但從字體看，帛書的抄寫不晚于秦漢之際，就內容考察，醫方是早于《黃帝內經》成書時期，亦即所反映的內容當是春秋戰國甚至更早時期的醫學成就。說明阿膠（百年堂)的藥用在我國至少已有2500年以上的歷史。帛書《五十二病方》關于膠的記載摘錄如下：【白處】白處方：……煮膠，即置其（甂）于（微）火上，令藥已成而發之。發之涂，冥（冪）以布，蓋以，縣（懸）之陰燥所。十歲以前藥乃干。【大帶】大帶者：燔，與久膏而傅之。一，以清煮膠，以涂之。（癃）病： ……一、癃，以水一斗煮葵種一斗，浚取其汁，以其汁煮膠一梃半，為汁一參，而（以下殘缺）。以上記載說明，當時已用膠來治療淋病及纏腰丹之類的病癥。在膠的藥用歷史上，人們先是以膠入藥，進而才發現了阿膠優于其他諸膠，因此后世醫家遂專用阿膠（百年堂)。那么，人們是從什么時候開始使用阿膠（百年堂)入藥的呢？一般認為，大約在西漢時期，阿膠（百年堂)已成為廣泛使用的藥物，并根據原料不同，分為阿膠（百年堂)和白膠（鹿膠）。我國第一部藥物學專著《神農本草經》中收錄“阿膠（百年堂)”一條，并對其做專門的解釋，是為阿膠（百年堂)在古代醫學著作中最早的記載。《神農本草經》將阿膠（百年堂)列為上品，較詳細地論述了功效。并將性味、功效歸納為“味甘，平。主心腹內崩，勞極灑灑如瘧狀，腰腹痛，四肢酸疼，女子下血，安胎，久服益氣輕身”。這段記載為歷代醫家所遵奉。說明此時阿膠（百年堂)已是臨床常用之品，多取其滋陰補血，安胎止血之效。【注：《神農本草經》又名《神農本草》，簡稱《本草經》或《本經》，是我國現存最早的藥物學專著，為我國早期臨床用藥經驗的第一次系統總結，歷代被譽為中藥學經典著作。撰人不詳，“神農”為托名。其成書年代自古就有不同觀點，或謂成于秦漢時期，或謂成于戰國時期。原書早佚，現行本為后世從歷代本草書中集輯的。】西漢淮南王劉安編著的《淮南子》中有“阿膠（百年堂)一寸，不能止黃河之濁”一語,意思是說再靈驗的物品其作用也并非無限。這是現存史籍中關于阿膠（百年堂)一名的最早記述，說明那個時候的阿膠（百年堂)已名聞天下。東漢(公元25年～220年)，阿膠（百年堂)藥用已比較廣泛。醫圣張仲景臨床驗證阿膠實際療效，善用阿膠治婦科病及血液病等疾。東漢末年著名醫學家“醫圣”張仲景（約公元150～154年--約公元215～219年）所著的《傷寒論》和《金匱要略》兩書中，應用阿膠（百年堂)即達12種之多。據統計，《金匱要略》用阿膠配伍入藥的處方占3.2％，足以證明阿膠（百年堂)臨床之廣泛應用。如《傷寒論》治療陰虛陽亢，心煩不得臥的黃連阿膠湯，即用阿膠9克，配以黃連5克，黃芩、芍藥各9克，雞子黃2枚。此方取阿膠滋陰之功，實為后世用治陰虛之證的范例。同書的炙甘草湯，方用炙甘草12克，臺參、阿膠（烊化服）、麻仁、桂枝、麥冬各9克，生地黃20克，生姜6克，大棗10枚，酒水各半同煎，分服。治氣虛血少以致心動悸，脈結代，舌光少苔者。全方益心氣、養心血、振心陽、復心脈，是用阿膠（百年堂)滋陰補血的先驅。又如《金匱要略》中的膠艾湯，用川芎、甘草各6克，阿膠、艾葉、當歸、芍藥各9克，干地黃12克，水煎去滓，入阿膠溶化溫服。治婦女沖任虛損所致的崩漏下血，月經過多，淋漓不止；產后或流產損傷沖任，下血不絕；或妊娠下血，腹中疼痛者。諸證病情雖有不同，但都以出血為主要癥狀。該方取用阿膠，既有止血之功，又有補血之用。更與暖宮止血的艾葉配合，成為調經、安胎及治療崩漏、胎漏的要藥，亦為后世養血止血、調經安胎的祖方。此外還有如黃土湯、溫經湯、豬苓湯、薯蕷丸、鱉甲煎丸等，皆配用本品，但多不出滋陰養血、止血、補虛扶正之功。這些方子臨床應用千百年，至今仍被醫家所重視。張仲景以阿膠配伍成“膠艾四物湯”、“川芎當歸膠艾湯”、“白頭翁加甘草阿膠湯”、“大黃甘遂湯”、“黃連阿膠湯”、“黃土湯”、“炙甘草湯”、“豬苓湯”等，用以治療內科、婦科等多種疾病。這是用阿膠（百年堂)滋陰補血的先驅。【注：張仲景約公元150～154年--約公元215～219年），東漢末年著名醫學家，被稱為醫圣。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是后學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。《金匱要略》，也稱《金匱要略方論》。均為張仲景的代表作。《金匱要略》是我國現存最早的一部診治雜病的專著，是張仲景創造辨證理論的代表作。古今醫家對此書推崇備至，稱之為方書之祖，醫方之經，治療雜病的典范。書名“金匱”，言其重要和珍貴之意，“要略”，言其簡明扼要之意，表明本書內容精要，價值珍貴，應當慎重保藏和應用。】后世阿膠普遍以驢皮經煮熬濃縮制成。但在早期，阿膠（百年堂)的原料應用卻并不全用驢皮，存在一個原料的演變發展過程。熬制阿膠的原料歷代有所不同。據研究： ● 唐代以前，阿膠的原料是以牛皮為主，兼用豬、驢、馬等皮的多種皮膠。 ● 唐宋時代，牛皮、驢皮均可作為熬制阿膠的主要原料。 ● 明代以后，阿膠制作原料由烏驢皮所替代，而以牛皮煎煮的“黃明膠”與阿膠齊名，錄入本草。 ● 新中國成立后，阿膠的原料被驢皮所獨享，并載入《中華人民共和國藥典》，沿用至今。【注：濟南藥業集團的張振平認為：“阿膠的出現應在4世紀末、5世紀初。也即是在東晉末年至南北朝時，藥用膠才由雜皮膠進化為專以牛皮煎煮的阿膠。始載阿膠的現存可靠文獻是北魏·酈道元的《水經注》。” 張振平的兩篇文章——《阿膠（百年堂)的起源及其早期發展狀況》（《山東中醫學院學報》，1993年第17卷第1期）和《阿膠產生年代考》（《山東中醫藥大學學報》1997年第21卷第2期）里闡述了他對阿膠產生年代問題的看法。首先是《淮南子》里的話“阿膠一寸，不能止黃河之濁”的出處有問題。此句最早實際出自倪璠《瘐子山集注·哀江南賦》“阿膠（百年堂)不能止黃河之濁”的注語。該注語謂《淮南子》有“阿膠（百年堂)一寸，不能止黃河之濁”的話。后人據此認為此句出自《淮南子》。但實際上《淮南子》一書中根本沒有這句話。按晉代葛洪的《抱樸子·外篇·嘉遯》有“寸膠不能止黃河之濁”一語看，應該是倪璠將該句出處張冠李戴之誤。其次《神農本草經》本是根據秦漢時期古本草書籍由后人輯錄而成的本草匯編。魏晉時期，各種本草書籍已經出現，題為《神農本草》的書籍也有很多種。到南北朝時期，陶弘景以流傳到他手上的《神農本草》為基礎，綜合其他本草類書籍，將古本草和今本草分別做了注解，并且將兩者分別用紅色和黑色兩種字體做了區別，是為《本草經集注》。到了唐代，人們又將紅色字體的古本草輯錄出來，就成了我們所看到的《神農本草經》。對于《神農本草經》里將膠分為阿膠和白膠兩種這個事實，到底是古本草原本就是這么分的，還是后來陶弘景根據當時更加科學的認識才將其分開的？歷史上一直存在較大爭議。對此，張振平通過考察陶弘景做《集注》的背景認為：“當時存在諸多冠以《神農本草經》的本草書籍，可能有單記作膠的，也有分為阿、白二種的。將膠演化為阿、白二種，當然是種進步。故此，陶氏采用了將膠分為阿、白二種的本子。不過魏晉時代流行的主本《本經》似僅記膠名，而無阿、白二種之說。晉代醫學家葛洪、陳延之豈能未見過《本經》？若《本經》已分膠為阿、白二種，其所著方書中所用為何非要依襲舊稱，單作膠名?無法解釋。” 其三是對《傷寒雜病論》中提到“阿膠（百年堂)”這一說法的質疑，張振平舉了兩個例子提出《傷寒雜病論》所用不是“阿膠（百年堂)”而是“膠”。 ——“《傷寒雜病論》晉以前即殘缺失次。經晉代王叔和收集整理編次，南朝宋代林億再次整理成為今本《傷寒論》和《金匾要略》。其原貌早已不存，文辭亦有更變。明代以來，多有指其錯亂不當者。今本《傷寒》、《金匱》中出現的阿膠（百年堂)之名即如是。”然后他舉出東晉葛洪《肘后備急方》中的一個方子，指出實即源自《傷寒》中的“黃連阿膠（百年堂)湯”。而前者用“膠”，而后者則用“阿膠”。 ——“宋《圖經本草》阿膠條下更有“《續傳信方》著張仲景調氣方云:治赤白痢……黃連一兩去毛，好膠手許大，碎蠟如彈子大……”的記述。由是觀之，《傷寒雜病論》諸方，所用應為膠，而非阿膠。阿（百年堂)膠之稱似經后人增改。” 詳情參見《阿膠（百年堂)的起源及其早期發展狀況》（《山東中醫學院學報》，1993年，第17卷，第1期。）；《阿膠（百年堂)產生年代考》（《山東中醫藥大學學報》1997年3月，第21卷，第2期）】。阿膠（百年堂)的歷史爭論正是表現出了它具有的重要作用和備受重視。作為阿膠（百年堂）中的精品，百年堂阿膠自唐代以來一直都是被視作滋補圣品，更是達官顯貴、巨富商賈、鄉紳名流家中常備的滋補物和上流社交層相互送禮飴贈的首選。百年堂張氏阿膠一直專用黑驢皮以及當地得天獨厚的阿井水熬制，因千年不變的質量保證和“經夏不軟、油黑中帶有琥珀色”的特點，而被歷代公認為阿膠之王。難怪行遍天下的李時珍也感嘆“真阿膠（百年堂）極難得”，并將其與人參、鹿茸并稱為“中藥三寶”。百年堂出品之百年堂阿膠乃東阿道地百年堂阿膠的代表，以“黑如翳漆凝若脂，透如琥珀潤如玉，經夏不濕冬不軟，陳年老膠效猶佳”的穩定質量和卓著功效而聞名于世。以“絕不讓一張不合格皮料入廠，絕不讓一片不合格膠片上市”的質量把關要求，確保“古方、古井、古工藝”、“老字號、老地方、老產品”的東阿道地百年堂阿膠品牌······保證“零缺陷”產品投放市場，以服務大眾，造福百姓。本文版權歸百年堂阿膠網 http://www.100029.cn所有，歡迎轉載，轉載請注明出處，謝謝！

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毛克疾，毛克是什么嗎

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