原文結(jié)構(gòu)主義是哲學(xué)的一個(gè)流派，與一般的馬克思主義不同,在西方馬克思主義的研究中，由于結(jié)構(gòu)主義熱的影響，也出現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)-馬克思主義”學(xué)派,前者多散見于前人的經(jīng)典論述中，后者涉及結(jié)構(gòu)功能主義的主要觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)主義和post結(jié)構(gòu)主義,結(jié)構(gòu)主義后來(lái)發(fā)展成post結(jié)構(gòu)主義，再后來(lái)，解構(gòu)主義徹底顛覆了它。

原文結(jié)構(gòu)主義是哲學(xué)的一個(gè)流派，與一般的馬克思主義不同。后來(lái)逐漸發(fā)展成為文學(xué)范疇，用結(jié)構(gòu)的方法解釋文學(xué)現(xiàn)象，分析文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，得到文本的意義。結(jié)構(gòu)不是固定的，而是靈活的，有時(shí)它屬于一種本體論，有時(shí)它屬于一種認(rèn)識(shí)論，甚至是一種方法論。結(jié)構(gòu)主義后來(lái)發(fā)展成post 結(jié)構(gòu)主義，再后來(lái)，解構(gòu)主義徹底顛覆了它。

西方人類學(xué)和民族學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析流派。1945年，法國(guó)人類學(xué)家C. Levi-Strauss在《語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》一文中首次提出了將語(yǔ)音學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析應(yīng)用于人類學(xué)研究的思想。20世紀(jì)50年代以后，他的觀點(diǎn)得到了普遍的響應(yīng)。除了國(guó)外，在美國(guó)、英國(guó)、聯(lián)邦德國(guó)、意大利、瑞士等國(guó)家出現(xiàn)了a 結(jié)構(gòu)主義熱潮，日本、蘇聯(lián)和一些東歐國(guó)家的學(xué)術(shù)界也受到這一觀點(diǎn)的影響。到20世紀(jì)70年代初，這股/123，456，789-0/的潮流不僅在人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展，還沖擊了哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、電影、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，甚至連服裝設(shè)計(jì)、廣告、傳播報(bào)道都受到了影響。在西方馬克思主義的研究中，由于結(jié)構(gòu)主義熱的影響，也出現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)-馬克思主義”學(xué)派。

結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)的一個(gè)理論流派。它認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)具有一定結(jié)構(gòu)或組織手段的系統(tǒng)，社會(huì)的各個(gè)組成部分有序地相互聯(lián)系，在整個(gè)社會(huì)中發(fā)揮著必要的作用，整體以平衡狀態(tài)存在，任何一部分的變化都會(huì)趨向新的平衡。在社會(huì)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)使用非常廣泛且容易混淆的概念(W.H.Sewell，Jr .，1992: 1)，這不僅說(shuō)明了人們可以用不同的詞語(yǔ)來(lái)表示社會(huì)結(jié)構(gòu)，如社會(huì)制度、強(qiáng)制伙伴、制度、整合、網(wǎng)絡(luò)等，也說(shuō)明了不同的學(xué)者在解讀社會(huì)結(jié)構(gòu)這個(gè)詞時(shí)會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)。前者多散見于前人的經(jīng)典論述中，后者涉及結(jié)構(gòu)功能主義的主要觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)主義和post 結(jié)構(gòu)主義，顯然，后者是本文需要重點(diǎn)關(guān)注和分析的方面。