朱熹理學(xué)，很簡單朱熹的理學(xué)是唯物還是唯心思想

來源：整理時間：2023-08-04 23:15:52 編輯：好學(xué)習(xí) 手機版

本文目錄一覽

1，很簡單朱熹的理學(xué)是唯物還是唯心思想
2，朱程理學(xué)的主觀點特點和評價
3，列舉朱熹的理學(xué)觀點并作以評析
4，朱熹理學(xué)有何特點
5，程朱理學(xué)主要內(nèi)容是什么
6，為什么說朱熹是宋代理學(xué)集大成者

1，很簡單朱熹的理學(xué)是唯物還是唯心思想

唯心

古代的人基本都是唯心的

很簡單朱熹的理學(xué)是唯物還是唯心思想

2，朱程理學(xué)的主觀點特點和評價

指南宋朱熹、北宋二程的理學(xué)派別。由程顥、程頤創(chuàng)立，南宋朱熹成為集大成者。其主要觀點是“性即理也”，所以又稱“性理學(xué)”。主張通過“格物”來體悟天理，然后“存天理，滅人欲”。

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朱程理學(xué)的主觀點特點和評價

3，列舉朱熹的理學(xué)觀點并作以評析

理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個理一。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。

列舉朱熹的理學(xué)觀點并作以評析

4，朱熹理學(xué)有何特點

朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué) 、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語言秀正，風(fēng)格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經(jīng)過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。

5，程朱理學(xué)主要內(nèi)容是什么

程朱理學(xué)是北宋理學(xué)家程顥、程頤和南宋理學(xué)家朱熹思想的合稱。二程他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準(zhǔn)則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強調(diào)“正心誠意”；程頤“主敬”，強調(diào)“格物致知”。在人性論上，二程主張“存天理，滅人欲”，并深入闡釋這一觀點使之更加系統(tǒng)化。朱熹繼承和發(fā)展了二程思想，認(rèn)為，太極是宇宙的根本和本體，太極本身包含了理與氣，理在先，氣在后。太極之理是一切理的綜合，它至善至美，超越時空，是“萬善”的道德標(biāo)準(zhǔn)。在人性論上，朱熹認(rèn)為人有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，前者源于太極之理，是絕對的善；后者則有清濁之分，善惡之別。人們應(yīng)該通過“居敬”、“窮理”來變化氣質(zhì)。朱熹還把理推及人類社會歷史，認(rèn)為“三綱五常”都是理的“流行”，人們應(yīng)當(dāng)“去人欲，存天理”，自覺遵守三綱五常的封建道德規(guī)范。1、理一元論的唯心主義體系，認(rèn)為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；2、理一分殊，認(rèn)為萬事萬物各有一理，此為分殊。物、人各自之理都源于天理，此為理一；3、存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五常”。“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對立。

6，為什么說朱熹是宋代理學(xué)集大成者

朱熹——宋代理學(xué)之集大成者朱熹（公元1130—1200），南宋哲學(xué)家，著名易學(xué)家、教育家。字元晦，號晦庵，世稱朱文公，徽州婺源人。早年曾任地方官，后教書四十年，弟子眾多。對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律等均有研究，造旨很深。在易學(xué)上，他受學(xué)于北宋程頤、程顥三傳弟子李侗，集周敦頤、邵雍、張載等北宋易學(xué)家之大成，融各家學(xué)派于一體，創(chuàng)造了自己的易理學(xué)派。朱熹提出“《易》本卜筮之書”的論點，認(rèn)為上古之民，知識未開，“故圣人立龜以與之卜，作《易》以與之筮，使之趨利避害，以成天下之事”（《朱子語錄》）。主張以卜筮的的角度去解釋《周易》，認(rèn)為《周易》三百八十四爻的每條爻辭就是一個公式，可以代入世間任何事物。在易學(xué)理論上，他吸收了邵雍的“加一倍法”和張載、朱震的“陰陽二氣”說，認(rèn)為“《易》只是一陰一陽”，卜筮就是這陰陽變易，“理、象、數(shù)、辭”是渾然一體的，是陰陽的表現(xiàn)形式，誰與離不開誰。他說：“故《易》者，陰陽之道也；卦者，陰陽之物也；爻者，陰陽之動也。卦雖不同，所同者奇偶；爻雖不同，所同者九六。是以六十四卦為其體，三百八十四爻互為其用，遠在****之外，近在一身之中。暫于瞬息，微于動靜，莫不有卦之象焉，莫不有爻之義焉。至哉《易》乎！” 他的理學(xué)對后代影響很大。朱熹的主要易學(xué)著作有《周易本義》、《太極圖書解》、《易學(xué)啟蒙》等，其《周易本義》首次將《易》之九張圖公諸于世，得以流傳，此書也成為后代啟蒙讀物，流傳至今。

朱熹在總結(jié)前儒家學(xué)說思想,尤其是二程思想,準(zhǔn)確提出理的概念:理是世界的本原,體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。并著作《四書章句集注》,直到元代仍為科舉考試篇目,在宋代確立了主流地位

朱熹提出“《易》本卜筮之書”的論點，認(rèn)為上古之民，知識未開，“故圣人立龜以與之卜，作《易》以與之筮，使之趨利避害，以成天下之事”（《朱子語錄》）。主張以卜筮的的角度去解釋《周易》，認(rèn)為《周易》三百八十四爻的每條爻辭就是一個公式，可以代入世間任何事物。在易學(xué)理論上，他吸收了邵雍的“加一倍法”和張載、朱震的“陰陽二氣”說，認(rèn)為“《易》只是一陰一陽”，卜筮就是這陰陽變易，“理、象、數(shù)、辭”是渾然一體的，是陰陽的表現(xiàn)形式，誰與離不開誰。他說：“故《易》者，陰陽之道也；卦者，陰陽之物也；爻者，陰陽之動也。卦雖不同，所同者奇偶；爻雖不同，所同者九六。是以六十四卦為其體，三百八十四爻互為其用，遠在****之外，近在一身之中。暫于瞬息，微于動靜，莫不有卦之象焉，莫不有爻之義焉。至哉《易》乎！”。

朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。他潛心研究理學(xué)，主要觀點是“存天理，滅人欲”，成為程（指程顥、程頤）朱學(xué)派的創(chuàng)始人。朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會意識形態(tài)的更趨完備。他的著作《四書章句集注》更是作為科舉的必讀書目之一。