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1，逍遙游讀后感

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逍遙游讀后感

2，讀逍遙游的微感100字

開服96天以后就開100級了

讀逍遙游有感我們生來所處條件不是我們能夠選擇的，命運的巨力讓我們敬畏，但是我們可以從《莊子》里汲取無窮的智慧和平靜心靈的秒方。真正的自由是思想的自由，真正的幸福是心靈的安逸。所以要“逍遙游”！

讀逍遙游的微感100字

3，求余光中逍遙游的觀后感讀后感

《逍遙游》是余光中的第三本文集，1965年由文星書店出版，收錄了作者1963年到1965年間所寫20篇文章，其中大部分發表在在文學期刊《文星》上?！跺羞b游》中有十二篇評論性的文字，涉及散文寫作、藝術評論、畫評，其中《象牙塔到白玉樓》，寫早逝的唐朝另類詩人李賀。李賀雖是中唐的詩人，他的創作卻有現代性，在古典的時代，李賀的存在顯得畸零而獨特，如果他生在20世紀，很容易找到同道。無論是意向主義、超現實主義，還是象征主義，李賀都是當之無愧的“先知”?！　　毒鸥栊掳嫘颉贰队吣曛W》《楚歌四面讀文學》《剪掉散文的辮子》《論題目的現代化》《鳳·鴉·鶉》，主要針對當時臺灣文壇存在的弊端提出批評，余光中批評散文寫作中思想貧弱、空洞乏味的“花花公子的散文”和“浣衣婦的散文”，花花公子的散文，如今也充斥在報章上，小溫情，小傷感，熱衷歌頌真善美，用起形容詞毫無節制，文章看上去華麗富繁，卻沒什么嚼頭。浣衣婦的散文走向另一個極端，太素太淡，潔凈過頭了，導致文章失去應有的美感。　　余光中的批評文章幽默感十足，他學“洋學者”腔調，挖苦故作高深的食洋不化寫法，讀之忍俊不禁?！白鳛橐粋€偉大的喋喋主義的作家，我們的詩人，現在剛慶祝過他六十七歲生日的莫名其米奧夫斯基，他，在出版了他那后來成為他那喋喋主義后期的重要文獻的大著《一個穿花格子布褲的流浪漢》和給予后期的喋喋派年輕詩人群以更大的影響力的那本很有深度的《一個戴七百七十七度眼鏡的近視患者》之后，忽然做了一個令人驚訝不已的新的努力和嘗試，朝二十世紀九十年代的期期主義和二十一世紀初期的艾艾主義大踏步地向前勇敢邁進了呢！”余光中給讀者的建議是，遇到這類散文，不必忍氣吞聲非要讀下去，讀者不都是笨蛋，沒必要看到陌生的“主義”便放棄懷疑與思考。這篇文章寫在上世紀六十年代，卻像是時下的文學評論。不知道海峽那邊文壇長進了多少，我們這里的散文，可以放到“洋學者的散文”“國學者的散文”“花花公子的散文”和“浣衣婦的散文”中。　　文學野心，深藏于寫作者內心，余光中在散文方面的追求是“在中國文字的風火爐中”，煉出一顆丹來。他更在意《逍遙游》《鬼雨》等抒情散文，他嘗試“把中國的文字壓縮、捶扁、拉長、磨利，把它拆開又拼攏，褶來且疊去，為了實驗它的速度、密度和彈性。”他的理想是“要讓中國的文字，在變化各殊的句法中，交響成一個大樂隊，而作家的筆應該一揮百應，如交響樂的指揮杖?！睂懽鳌都舻羯⑽牡霓p子》時，余光中三十多歲，在藝術及寫作方面，處在上升階段，他的追求不止是寫出幾篇實驗性的散文，而是要開拓新散文的寫作路徑。

同問。。。

求余光中逍遙游的觀后感讀后感

4，讀逍遙游后感

對于《逍遙游》有著美好及痛苦的回憶，美好的高中時光夾雜著痛苦的背誦記憶。只是那是為了考試，讀起來多了層敷衍，而如今再次讀起它，靜下心來，慢慢體會它的韻味與涵義，自是別有一番心得。《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說？“逍遙”，作為一個復音詞，始見于《詩經·鄭風·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動著，生活著。文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復之意，確是著重強調，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭呼應對照。最后在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強調了一種絕對化的自由世界。莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個時代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個社會，沒有依靠呢?？蓪τ谇f子這個理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。有著這樣思想的人從古至今，不是少數。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。甚至構想出一個桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡簡單單，“不知有漢，無論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個理想化的境界，既然這個世上找不到，那我只有逃避這個世界，歸隱桃園；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說隱含著自己深深的失望之情。前幾天與同學去平江路玩時，遇到了這樣一個人。他留著清式的長辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說刻得是聽琴的牛。我們都知道對牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的意謂。他是這樣說的世界上為藝術獻身的人很多，我愿意做那一個。他說，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說，現代的人都說藝術好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想，卻好像與這周圍格格不入，他卻依舊不以為然，固執自我。或許在別人眼中他是一個傻子，是個異數，但在他自己的眼中有著一個五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著，渴望著，用自己的行動創造著，實踐著。對于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應該給予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無法理解的空間，卻是他們獨有的魅力與完美。