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1，王守仁的思想

王守仁主張發(fā)明本心，與理學(xué)存天理滅人欲一致。心、理學(xué)都是新儒學(xué)，主張三綱五常，提倡男尊女卑，而提出男女平等的是李貲。

王守仁的思想

2，王守仁的思想主張是什么

知行合一

主張心即理，并據(jù)此提出知行合一的口號，決心創(chuàng)立良知之學(xué)，從而用一種注重身心修養(yǎng)的學(xué)說來取代朱熹沉溺詞章、務(wù)外遺內(nèi)、博而寡要、支離決裂的格物致知說。

明心性，格事理，致良知，濟天下。知行。一，天人合一，

王守仁的思想主張是什么

3，王守仁先生的思想有哪些

“致知格物”是王守仁的核心思想！

王守仁是我國宋明時期主觀唯心主義集大成者。他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，用以對抗程朱學(xué)派。他說：“無善無惡者心之體，有善有惡者心之用，知善知惡者良知，為善去惡者格物。”并以此作為講學(xué)的宗旨。他斷言：“夫萬事萬物之理不處于吾心”，“心明便是天理”；否認心外有理、有事，有物。認為為學(xué)“惟學(xué)得其心”，“譬之植焉，心其根也。學(xué)也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉而已?！币笥眠@種反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，以達到所謂“萬物一體"的境界。他的“知行合一”和“知行并進”說，旨在反對宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關(guān)系的說法。他論兒童教育，反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達到“自然日長日化”。他的學(xué)說以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，在明代中期以后，形成了陽明學(xué)派，影響很大。他廣收門徒，遍及各地。死后，“王學(xué)”雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。他的哲學(xué)思想，遠播海外，特別對日本學(xué)術(shù)界以很大的影響。日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生伏首拜陽明”的腰牌。

王守仁先生的思想有哪些

4，王守仁的主要觀點

王守仁為中國古代主觀唯心主義之集大成者。其學(xué)深受南宋陸學(xué)和禪學(xué)的影響，但比陸學(xué)精致完整和廣泛得多。王守仁之學(xué)，經(jīng)歷了“學(xué)凡三變”的歷程。黃宗羲曰：“先生之學(xué)，始泛濫于詞章；繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理、吾心終制為二，無所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門。”（《明儒學(xué)案》）“始得其門”即所謂“龍場悟道”，此為王守仁心學(xué)誕生之時。“心即理”為王氏心學(xué)之理論基礎(chǔ)，也是其宇宙觀。他服膺陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，以為簡易直接，有以接孟子之傳。并且發(fā)展了陸之命題，完全否認了待“明”之“理”的客體，提出天下無心外之物、無心外之理的命題。認為孝、弟、惻隱之心為人所固有，不假外求。主張“吾心之良知，即所謂天理也”，認為求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，則事事物皆得其理”，從而以一元論的“良知”說代替了程、朱客觀唯心主義的“天理”論。王守仁認為“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”（《傳習(xí)錄》）。此“心”不僅為人身主宰，甚且主宰著天地、鬼神、萬物，“天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明”，“充天塞地中間，只有這個靈明”（同上）?！拔嵝摹辈粌H化生天地萬物，即便六經(jīng)學(xué)術(shù)，亦在“吾心”之中，“六經(jīng)非他，吾心之常道也”，“故六經(jīng)者，吾心之記籍也”（同上）。關(guān)于知行關(guān)系，王守仁拋棄了宋儒“知先行后”的傳統(tǒng)看法，提出了“知行合一”的觀點。認為只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在，知行不可能分開。他以“心即理”為理論前提，批評朱熹“物理吾心終判為二”是導(dǎo)致“知行之所以二也”的原因。認為人如果將知行分做兩件去做，勢必在理論上失卻“知行本體”，在實踐上造成“終身不行，亦遂終身不知”之弊。他稱“知行合一”不是鑿空杜撰，說知行本體原是如此，人只是由于被私欲隔斷而不知而已。未有知而不行者，知而不行，只是未知。認為知行原是兩個字說一個工夫，說“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（同上），“凡謂之行者，只是實去做這件事。若著實做學(xué)問思辨的工夫，是學(xué)問思辨亦便是行矣”，“若謂學(xué)問思辨之，然后去行，卻如何懸空去學(xué)問思辨得？行時又如何去做得學(xué)問思辨的事”？“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行”（《答友人問》）。既然“知行工夫本不可離”，所以他主張“知行合一并進”，認為學(xué)、問、思、辨、行五者，“合其事而言一而已”。關(guān)于認識方法，王守仁的核心思想為“致良知”或曰“致知格物”。他稱此為“學(xué)問大頭腦”、“千古圣圣相傳的一點真骨血”。此命題實際是將《大學(xué)》之“致知”與《孟子》之“良知”觀點結(jié)合起來。但他認為“格”不應(yīng)以“至”字訓(xùn)，而當(dāng)作“正”字解。所謂“格物”，非格心外之物，“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做”（《傳習(xí)錄》），即格其心之物，格其意之物，格其知之物?！案裎铩钡哪康脑谟凇爸铝贾?，他將孟子“良知”的觀點大加發(fā)揮，認為“良知”是“造化的精靈”，它“生天生地”，是“與物無對”的宇宙根源，“人若復(fù)得它完完全全，無少虧欠”，便完成了對宇宙的認識。認為圣人只是順其良知之發(fā)用，天地萬物，俱在我良知的發(fā)用流行中。良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。他認為良知即是天理，“是天理之昭明靈覺處”，推而衍之，便為孝、弟、忠、信、五倫百行的道德規(guī)范，從而完成了由哲學(xué)到倫理學(xué)的邏輯論證，樹立了封建道德的絕對權(quán)威。他舉例說：“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。”（《傳習(xí)錄》）他認為“性無不善，知無不良”，而且“人人之所同具”，故“致良知”具有普遍的意義。關(guān)于“致知格物”之法，王守仁概括為“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”王門四句教。王守仁也承襲了“存天理，滅人欲”的理學(xué)傳統(tǒng)命題，而將其方法概括為兩種：一為靜的功夫，即無事時存養(yǎng)，防人欲于未萌之先，靜處體悟，以存天理（致知）；二為動的功夫，即有事時省察，克人欲于方萌之際，事上磨煉，以滅人欲（格物）。王守仁自稱其“致良知”為“孔門正眼法藏”，說：“吾平生講學(xué)，只是致良知三字?！保ā都恼龖椖惺帜怼罚? 王守仁在許多重要觀點上都與朱熹對立。朱熹將《大學(xué)》一書分為經(jīng)傳,并補寫格物致知傳;王守仁則認為原無經(jīng)傳可分，更無經(jīng)傳可補。朱熹重視“格物致知”，把它置于“誠意”之先；王守仁則認為格致本于誠意，以誠意為主。朱熹將心與理析而為二，把知與行分離開來；王守仁則主張心與理一，知與行合。朱熹以格物為窮理，注重外界一事一物之理，要求對經(jīng)典的一字一句細心理會；王守仁則認為朱熹這種方法是務(wù)外遺內(nèi)、博而寡要，他以格物為正心，要求發(fā)揮良知的作用，以良知為評判事理的標(biāo)準和解釋經(jīng)典的根據(jù)。他們雖然都反對佛老的虛玄和管商的功利，但王守仁認為朱熹的思想瑣屑支離，不足以駁倒佛老管商。王守仁的思想與陸九淵?接近。他們都在根本觀點上強調(diào)心與理一，在方法上要求簡易直截，但王守仁的思想并非直接繼承于陸九淵。他的格物致知說、知行合一說和致良知說，不但與朱熹的思想相對立，也與陸九淵的學(xué)說不同。王守仁接受了陸九淵的心即理?說，完成了一個心學(xué)體系。他提出“心外無物，心外無理”的命題，認為身之主宰便是心，心之本體便是理，心外無理；心之所發(fā)便是意，意之所在便是物，心外無物。王守仁認為,心的“靈明”便是天地萬物的“主宰”,如果天沒有我的“靈明”,誰去仰它高？地沒有我的靈明，誰去俯它低？鬼神沒有我的靈明，誰去辨它吉兇？萬事萬物皆是如此。因此，沒有我的靈明，便沒有天地萬物。離開天地萬物，也就沒有我的靈明。王守仁認為物就是事，譬如意在事親，事親便是一物；意在事君，事君便是一物。因此，物不在心外。他強調(diào)主觀意識的能動性，卻混淆了主體同客體、意識和存在的界限，取消了二者的對立，進而顛倒了二者的關(guān)系。王守仁所謂良知，實際上是主觀的道德意識，它既是是非標(biāo)準，又是善惡標(biāo)準，即真理和道德標(biāo)準。他說：“良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變?！边@種是非善惡之心人人皆有，圣愚皆同，本來圓滿，原無欠缺，不須假借。圣人不會多一些，常人不會少一些，因此，人人都可成為圣人。既然人人都有良知，人人都可用自己的良知作為衡量是非善惡的唯一標(biāo)準，故不必求之于圣人，亦不必求之于典籍，“良知便是你自家的準則，便是你的明師”。一切是非善惡，良知自會知道。它就在你的心中，如果求之于心而非，“雖其言之出于孔子，不敢以為是也”；如果求之于心而是，“雖其言之出于庸常，不敢以為非也”。王守仁的良知說，雖是一種先驗論，但它打破了圣人同凡人的界限，在客觀上具有動搖儒家權(quán)威的作用。王守仁又提出良知無善無惡的思想，認為良知是超出善惡之上的絕對至善，是超出是非之上的絕對真理。善與惡對,是與非對,這都是相對的,但良知是絕對的,因此他稱之為“至善”或“無善無惡”。他晚年提出“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的“四句教?”作為立言宗旨，表現(xiàn)了王守仁思想的內(nèi)在矛盾，引起了王門后學(xué)的爭論和分裂。

王守仁雖目心學(xué)為圣學(xué) ,為儒學(xué)真?zhèn)?,但對程朱理學(xué)說除采取批評態(tài)度外 ,也注意尋求程朱與自己的共同之處 ,力圖通過心學(xué)的擴充 ,把理學(xué)消化在心學(xué)中 ,使之成為后者大系統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)。