冠服制度，誰已經(jīng)逐步形成了以帝王的祭服為中心的服裝制度

來源：整理時間：2023-02-25 12:55:26 編輯：好學習手機版

1，誰已經(jīng)逐步形成了以帝王的祭服為中心的服裝制度

夏朝中國古代的服裝形制和冠服制度是在夏商周歷史時期逐步建立并完善的

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誰已經(jīng)逐步形成了以帝王的祭服為中心的服裝制度

2，唐代社會各階層或集團服飾的等級區(qū)分非常嚴格主要通過哪幾方面來區(qū)

這個問題十分復雜。唐朝服飾是唐朝的服裝，它有公服、圓領袍、半臂、衫裙、帔等，裝飾有幞頭、巾子、鹖冠、革帶等，布料有蜀錦、綾、羅、夏布等。中國漢服的冠服制度初步建立于夏商時期，到了周代逐步完善，春秋戰(zhàn)國之交被納入禮治。到了唐代，冠服制度發(fā)展到十分豐富完善，對后世與國外都產(chǎn)生深遠的影響。制度發(fā)展在隋煬帝大業(yè)六年（610）僅規(guī)定“五品以上通著紫袍，六品以下兼用緋綠”。到了唐代為進一步鞏固常服的禮儀規(guī)范，制定了詳細的律令格式。品級差別主要體現(xiàn)在兩方面：品色制度與章服制度。（1）品色制度（兼及腰帶制度）：品色制度以官員散官品級的不同而配以不同顏色、質(zhì)料、紋樣官服的制度（兼以腰帶飾物規(guī)定）（2）章服制度：章服制度是常服發(fā)展至一定階段的產(chǎn)物，是官員隨身配帶魚（龜）袋的制度。《舊唐書輿服志》：“自后(開元九年721)恩制賜賞緋紫，例兼魚袋，謂之章服。”隨身佩魚的目的，一是用它作為朝君應見的憑證，二是用來明尊卑、嚴內(nèi)外。想看詳細情況，轉(zhuǎn)至https://m.baidu.com/sf_bk/item/%E5%94%90%E6%9C%9D%E6%9C%8D%E9%A5%B0/9512650?fr=kg_general&ms=1&rid=11035861084297182794仔細看。

唐代社會各階層或集團服飾的等級區(qū)分非常嚴格主要通過哪幾方面來區(qū)

3，清代是如何改造衣冠制度的

1、清朝衣冠制度的最終結(jié)果：一是保持了滿族便于騎射的服式特色；二是繼承了封建服飾等級制度，尤其是明朝的服飾等級制度。因此，清朝統(tǒng)治階級從一定程度上促成了滿漢民族服飾文化的交融。2、簡介清代服飾文化是一種滿漢文化的沖突和合流形成的文化形態(tài)。滿漢服飾文化的沖突表現(xiàn)為：一方面清統(tǒng)治者竭力維護滿族服飾文化的系統(tǒng)性，希望以此文化來改造漢服飾文化；另一方面漢族儒生、士大夫和廣大民眾貶斥滿族服飾文化。同時，更實質(zhì)性的一面是，清統(tǒng)治者與中原歷代封建王朝一樣，十分重視服飾等級制度，中原漢文化完善的封建等級服飾制度給他們提供了很好的借鑒形式。

清王朝一統(tǒng)天下后，借鑒吸收了傳統(tǒng)服飾文化中色彩與紋飾等精髓，同時又融入本民族的騎射文化元素，形成特點鮮明的服飾制度。以皇帝后妃為主體的清代皇家服飾，包括禮服、吉服、常服、行服、便服等在不同場合穿著的各種服飾。禮服肅穆莊嚴，吉服喜慶熱烈，行服方便實用。而便服繽紛競妍，最為華美，由此演化的旗袍，則成為中國服裝文化在世界民族服裝之林中永不落幕的代表。 1.禮服禮服為清代帝、后參加重大典禮時所穿用。如皇帝登極，祭拜天、地、日、月，皇后親蠶，以及在元旦、萬壽、冬至三大節(jié)日接受朝賀時須穿用的配套服裝。皇帝禮服包括端罩、袞服和朝袍；皇后禮服包括朝褂、朝袍和朝裙。清代帝、后禮服的繁復，有著深刻的寓意和豐富的內(nèi)涵。這些服裝的設計，不僅繼承了古代傳統(tǒng)禮制中的十二章紋飾，五行中的黃色，龍的形象等，還融入了馬鞍、馬蹄和弓的形象，將中國古代冠服制度與滿族特色巧妙地融為一體。至高無上的帝王之尊，通過冠服的形制和色彩等，得到極致的張揚。 2，吉服清代帝、后吉服又稱“花衣”、“彩服”，主要用于重大吉慶節(jié)日、筵宴，以及祭祀主體活動前后的“序幕”與“尾聲”階段。皇帝吉服包括袞服和龍袍；皇后吉服包括龍褂和龍袍。所謂花衣和彩服，是指這些服裝會根據(jù)不同時令節(jié)日里（花衣期）的不同需要，隨時變換衣服的紋樣或色彩。有時，皇帝也會按照自己的興趣和愛好，定制其喜歡的顏色龍袍來享用。清代帝、后吉服，于莊重中蘊涵活潑，于成規(guī)中追求精美，可謂異彩紛呈，獨具特色

清代是如何改造衣冠制度的

4，古代唐朝的服飾是什么樣的

希望對你有幫助：由隋入唐，中國古代服裝發(fā)展到全盛時期，政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)達，生產(chǎn)和紡織技術(shù)的進步，對外交往的頻繁等促使服飾空前繁榮，服裝款式、色彩、圖案等都呈現(xiàn)出前所未有的嶄新局面，而這一時期的女子服飾，可謂中國服裝中最為精彩的篇章，其冠服之豐美華麗，妝飾之奇異紛繁，都令人目不暇接。大唐二百余年的女子服飾形象，可主要分為襦裙服、男裝、胡服三種配套服飾。唐朝服飾由于唐朝采取開放政策，對西域、吐蕃的服飾兼收并蓄，因而“渾脫帽”、“時世妝”得以流行。這就是中國古代服飾史上的第三次大變革。與前兩次服飾大變革所不同的是，這一次的服飾大交流是由南北走向向東西方向流動。冠服制度是封建社會權(quán)力等級的象征，作為封建社會統(tǒng)治階級精神支柱的儒學，則把恪守祖先成法作為忠孝之本，強調(diào)衣冠制度必須遵循古法，特別是作為大禮服的祭服和朝服，不能背棄先王遺制，故稱法服；它具有很大的保守性和封閉性。宮廷日常服裝稱為常服，常服具有時代的特征。唐高祖李淵（公元618年至636年）于武德七年（公元624年）頒布新律令，即著名的“武德令”，其中包括服裝的律令，計有天子之服十四、皇后之服三、皇太子之服六、太子妃之服三、群臣之服二十二、命婦之服六。內(nèi)容基本因襲隋朝舊制，天子的14種服裝為大裘冕、袞冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、通天冠、緇布冠、武弁、弁服、黑介幘、白紗帽、平巾幘、白恰。皇太子的六種服裝有袞冕、遠游冠、公服、烏紗帽、弁服、平巾幘。群臣的22種服裝有袞冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、平冕、爵冕、武弁、弁服、進賢冠、遠游冠、法冠（獬豸冠）、高山冠（側(cè)注冠）、委貌冠（與皮弁同制）、卻非冠、平巾幘、黑介幘、介幘、平巾綠幘、具服（朝服）、從省服（公服）、婚服；皇后的三種服裝有袆衣、鞠衣、鈿釵襢衣；皇太子妃的三種服裝有褕翟、鞠衣、鈿釵禮衣。唐朝服飾唐代服飾之所以絢麗多彩，有諸多因素，首先是在隋代奠定了基礎。隋王朝統(tǒng)治年代雖短，但絲織業(yè)有長足的發(fā)展。文獻中記隋煬帝“盛冠服以飾其奸”，他不僅使臣下嬪妃著華麗衣冠，甚至連出游運河時大船纖繩均傳為絲綢所制，兩岸樹木以綠絲飾其柳，以彩絲綢扎其花，足以見絲綢產(chǎn)量之驚人。至唐代，絲織品產(chǎn)地遍及全國，無論產(chǎn)量、質(zhì)量均超過前代，從而為唐代服飾的新穎富麗提供了堅實的物質(zhì)基礎。加之與各國各族人民廣泛交往，對各國文化采取廣收博采的態(tài)度，使之與本國服裝融會貫通，因而得以推出無數(shù)新奇美妙的冠服。唐代服飾，特別是女子裝束，不光為當時人們所崇尚，甚至于今日人們觀賞唐代服飾，亦覺興奮異常。這里沒有矯揉造作之態(tài)，也沒有扭捏矜持之姿。展現(xiàn)在人們面前的，是充滿朝氣，令人振奮又使人心醉的服飾。其色彩也非濃艷不取，各種鮮麗的顏色爭相媲美，不甘疏落寂寞，再加上金銀雜之，愈顯炫人眼目。其裝飾圖案，無不鳥獸成雙，花團錦簇，祥光四射，生趣盎然，真可謂一派大唐盛景。唐朝在現(xiàn)今服飾界，和對以后服飾業(yè)的影響，是它無與倫比的文化藝術(shù)與精神風貌。它呈現(xiàn)出唐朝文化處于顛峰與極盛狀態(tài)時，萬紫千紅，千姿百態(tài)和橫貫中天，睥睨一切的雄渾大氣。唐朝的文化是中華民族的寶貴財富，具有強烈的震撼力和輻射力，對服飾產(chǎn)生的向心力和凝聚力，使我們受用無窮，并福蔭著后世子子孫孫。唐朝服飾初唐到盛唐間，北方游牧民族匈奴、契丹、回鶻與中原交往甚多，加之絲綢之路的駱駝商隊絡繹不絕，對唐代服飾影響極大。所謂胡人，是漢族人對北方民族的一種貶稱，我們這里講史，權(quán)且保留當時的稱呼。隨胡人而來的文化，特別是胡服——這種包含印度、波斯等很多民族成分在內(nèi)的民族裝束，令唐代婦女耳目一新。于是，一陣狂風般胡服熱席卷中原諸城，其中尤以長安及洛陽等地為盛，其飾品也最具異邦色彩。元稹詩：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿地洛，女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂胡音胡騎與胡妝，五十年來竟紛泊。” 唐玄宗酷愛胡舞胡樂，楊貴妃、安祿山均為胡舞能手，白居易《長恨歌》中的“霓裳羽衣舞”即是胡舞的一種。另有渾脫舞，枯枝舞，胡旋舞等對漢族音樂、舞蹈、服飾等藝術(shù)門類都有較大影響。所記當時“臣妾人人學團轉(zhuǎn)”的激動人心的場面也是可以想象到的。姚汝能《安祿山事跡》記，“天寶初，貴游士庶好衣胡帽，婦人則簪步搖，衣服之制度衿袖窄小。”關于女子著胡服的形象或見于石刻線畫等古跡。較典型者，即為上戴渾脫帽，身著窄袖緊身翻領長袍，下著長褲，足登高腰靴。《輿服志》云，“中宗后有衣男子而靴如奚、契丹之服”當為此種裝束。唐朝服飾唐代是中國政治、經(jīng)濟高度發(fā)展，文化藝術(shù)繁榮昌盛的時代，是封建文化燦爛光輝的時代。唐統(tǒng)一了魏晉南北朝和隋的混亂分裂狀態(tài)，建立了統(tǒng)一強盛的國家，對外貿(mào)交易發(fā)達，生產(chǎn)力極大發(fā)展，較長時間國泰民安。尤其當盛唐成為亞洲各民族經(jīng)濟文化交流中心的時期，更是中國文化史上最光輝的一頁。這個時期吸收印度和伊朗文化，并融入我國文化之中，從壁畫、石刻、雕刻、書、畫、絹繡、陶俑及服飾之中，充分體現(xiàn)出來