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1，老撾的主體民族是什么民族

老龍族

老撾的主體民族是什么民族

2，老撾苗族對中國人友好嗎

友好。老松族,既老撾苗族特別喜歡與漢族來往,對漢族中國人,異常熱情,老撾苗族語言與中國云南文山紅河一帶的苗族語言是相通的，因此在交流上，并沒有多大問題。老撾苗族稱為老松族或老松人,他們最早在15世紀初遷入老撾。

老撾苗族對中國人友好嗎

3，老撾男人有幾個老婆

老撾的苗族可以隨便娶多少個老婆。其它族一人一個（小老婆除外）

你好！老撾男人有幾個老婆老撾男人有幾個老婆老撾男人有幾個老婆僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

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4，老撾的苗族和中國苗族語言一樣嗎

一樣。老撾的苗族和中國敘述發言是一樣的，大概在200年以前，有一部分苗族邁出了國門，但是因為清代的時候已經離開中國土地，盡管語言和文化風俗習慣與中國的苗族一樣，可是按現今觀點就是中國國藉了，算不上中國人，只能算中國人或是出來源于中國當地中華民族的一份子。老撾苗族是一個跨境民族，起源于我國長江中下游地區，上古時代即逐漸四向發展趨勢，抵達黃河下游與東海之濱，之后慢慢南遷，聚居地于我國西北和華中和華南全國各地。

5，老撾國苗族每年的相親大會地點是哪幾個從哪里過去比較近春節前

每年中國農歷十一月初一至初七是老撾苗族的新年。在新年七天的狂歡中，苗族的男女青年們打扮一新，歡聚一堂，走村串寨，用互相“拋繡球”的方式來交流感情，慶祝新年的到來。下次吧！

苗族人原本是中原人。由于天荒或者戰亂，不斷往西遷徙。來到了云桂湘黔瓊等地方定居，清朝時部分苗民流向東南亞，在泰國老撾等地方聚居。在本質上，他們屬于華人、華裔，但由于他們不具備中國國籍，因此不能算是中國人。

6，老撾少數民族苗族是哪個地方

老撾的少數民族苗族。當然是靠近邊境這邊啊。其實苗族幾乎都居住在比較偏僻的山區，就算在中國的苗族也是這樣的。他們都不喜歡住在大城市里。他們說山區好種地好織麻布。現在隨著。發展當然也有很多人都不穿麻衣粗布了，所以說搬到大城市的人也很多。

我覺得在云南哪里就有再看看別人怎么說的。

云南地區廣西貴州地區之類的邊疆。

苗族在我國主要分布在海南、云南、四川等省

老撾少數民族苗族是在老撾的中部地區。

我過得少數民族，好像在云南吧

7，苗族的特色風情50字

《苗族民俗風情》由廣西區內長期從事民俗文化教學、研究工作的專家學者過竹編寫，內容包含歡樂的勞動場景、瑰麗的生活畫面、繽紛的歲時節日民俗、五彩的民族服飾、多樣的民族美食、莊重的民族禮儀、愉悅的游藝民俗、動人的民族觀念、璀璨的民族藝術、豐富的民間文學等等，具有鮮明的特色和代表性。《苗族民俗風情》通俗易懂、生動活潑、圖文并茂，使讀者在愉悅的閱讀中感受八桂大地世世代代發揚和傳承的民間民俗文化和廣西苗族人民的民族性格，民族精神，民族的真、善、美。

苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。“祭鼓節”是苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于農歷十月至十一月的乙亥日進行，屆時要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人。食時邀親朋共聚一茫鄖笤黿星椋彝ズ湍饋?　　苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族傳統社會迷信鬼神、盛行巫術。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的極少。　　傳統地講，苗族對一些巨形或奇形的自然物，往往認為是一種靈性的體現，因而對其頂禮膜拜，酒肉祭供。其中比較典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、巖洞、大樹、山林等。此外，苗族認為一些自然現象或自然物具有神性或鬼性，苗族語言往往鬼神不分，或者兩詞并用。多數情況下，鬼被認為是被遺棄或受委屈的靈魂和工具所變成的，常給人類帶來災難、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所謂東方鬼、西方鬼、母豬鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被稱為惡鬼。而有靈性的自然現象常被認為是善鬼，具有一定的神性，如山神、谷魂、棉神、風神、雷神、雨神、太陽神、月亮神等。對于善鬼、惡鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。對善鬼有送有迎，祭祀較真誠，對惡鬼則須賄賂哄騙直至驅趕使之遠離。　　在許多地區，苗族還認為自然界存在許多精怪。比如牛在廄內以糞便蓋身或在廄內打轉、將糞踩成圓圈，豬吃豬仔或躺在食槽里，鴨吃鴨蛋，老虎進田，遇到兩蛇交尾，母雞發出公雞的鳴叫等均屬出現了相應的精怪。　　在一些苗族地區，人造物崇拜有土地菩薩、土地奶、家神、祭橋、水井等。土地菩薩苗語叫土地鬼，一般由幾塊石頭壘成，土地屋多為木制或用三塊石板搭成，極為簡陋，設于寨旁路口處或大路邊行人休息處。家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中，即在家中設立“家神”偶像。祭橋流行于黔東南大部分地區。龍也是各地苗族的崇拜和祭祀對象。　　圖騰崇拜方面。東部地區許多苗族與瑤族共同崇拜盤瓠（一種神犬）。他們世代傳說著“神母犬父”的故事，把盤瓠視為自己的始祖。中部地區一些苗族認為他們的始祖姜央起源于楓木樹心，因而把楓樹視為圖騰。另有一些地區的苗族以水牛、竹子等為自己的圖騰崇拜對象。　　普遍地，祖先崇拜在苗族社會中占有十分重要的位置。他們認為祖先雖然死去，其靈魂卻永遠與子孫同在，逢年過節必以酒肉供奉，甚至日常飲食也要隨時敬奉祖先。許多地區定期或不定期地舉行祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒豬”、“椎牛祭祖”，黔東南有“吃牯臟”，黔中地區叫“敲巴郎”，黔西北、滇東北有打老牛習俗。其中，黔東南的吃牯臟至今盛行不衰，最為典型。吃牯臟亦稱祭鼓節、鼓社節、鼓藏（牯臟）節，以宗族（鼓社）為單位，每七年或十三年舉行一次。他們認為祖先的靈魂寄居中在木鼓里，祭鼓就是敲擊木鼓召喚祖先的靈魂來享用兒孫的供品。主祭者稱為牯臟頭，祭品牯臟牛是專門為此而飼養的。每屆祭祀活動前后延續三年之久。　　大多數苗族人虔信巫術。主要的巫術活動有過陰、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外還有蠱術等。巫術活動由巫師主持。巫師大多是非職業化的。他們在前述各種原生性崇拜和巫術活動中起著主持者的角色，有的地方巫師還兼任寨老。巫師除了熟悉祭祀方法外，大多還能講述本宗支的譜系、本民族重大歷史事件和遷徙來源的路線，熟悉各種神話傳說、古歌古詞和民間故事，有的巫師還兼有歌師和舞師的職能。所以說，巫師是苗族傳統文化的重要的傳承人，在苗族社會中充任知識分子的角色。此外，巫師還掌握一定的醫術，懂得一些草藥，在為人驅鬼的同時，輔以科學的醫藥手段。　　除了這些傳統信仰之外，自近代以來，隨著西方傳教士深入我國內地傳教，在滇黔川交界地區、貴州凱里、湖南沅陵等地區有一些苗族群眾皈依了基督教，在滇東南有少數苗族信仰天主教。尤其是滇東北、黔西北一帶的基督教信仰曾經勢頭強盛，影響極大。外國傳教使團或者傳教士們在苗族地區開設了許多的中小學校、醫療機構、甚至實施了一些經濟發展項目，對于苗族社會的進步、政治地位的改善起到了不可抹滅的作用。著名的牧師有安順的黨居仁、柏格理、張道慧、王樹德等，前二者均殉職苗區。　　新中國建立之后，基督教、天主教的影響一度衰微，近年有一定的復蘇的趨勢。但是，現在基督教、天主教實行“三自”，與1950年以前的基督教信仰在社會組織、社會影響甚至信仰內容方面都有許多的不同。　　國外的苗族，在越南、老撾有少數苗族信仰天主教。美國、法國等西方國家的苗族也有信仰基督教、天主教的。老撾、泰國的苗族也受佛教文化的影響。盡管如此，在他們的社會中，傳統的祖先崇拜、靈魂觀念等仍在很大程度上的保留。