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本文目錄一覽

1，中國特色社會主義理論體系是
2，馬克思主義理論體系的組成部分是什么
3，什么是中國特色社會主義理論體系的精髓
4，什么是中國特色社會主義理論體系
5，什么是哲學(xué)理論體系
6，中醫(yī)學(xué)理論體系的概述
7，概述唯物辯證法理論體系

1，中國特色社會主義理論體系是

還有馬克思列寧主義

中國特色社會主義理論體系是

2，馬克思主義理論體系的組成部分是什么

辨證和歷史唯物主義

馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。

馬克思主義理論體系的組成部分是什么

3，什么是中國特色社會主義理論體系的精髓

解放思想、實事求是、與時俱進是中國特色社會主義理論體系的精髓。

解放思想、實事求是是馬克思主義思想路線的本質(zhì)要求，是中國特色社會主義理論體系的精髓

什么是中國特色社會主義理論體系的精髓

4，什么是中國特色社會主義理論體系

你想多了，其實，根本就沒有形成所謂理論體系，一個理論體系，至少要看上去能自圓其說，可這個所謂特色理論體系，既沒有理論，也沒有體系，就是些和現(xiàn)實社會完全脫節(jié)的空想描述，而且還自相矛盾，你都不知道這個理論具體是什么內(nèi)容，它的體系架構(gòu)是什么樣。

5，什么是哲學(xué)理論體系

是一個關(guān)于世界，人類和宇宙所有存在的一種理論，哲學(xué)家都試圖建立自己的理論體系，想把所有的世界上的問題的解釋都納入自己的理論體系之中，已說明自己的理論體系是最完善的。哲學(xué)家都是高傲的，認為哲學(xué)是所有學(xué)問中最形而上的，它應(yīng)該能為所有的事物提供解釋，他們致力于哲學(xué)體系的建立，想證明哲學(xué)是所有學(xué)問的鼻祖，能解釋一切現(xiàn)象！~

6，中醫(yī)學(xué)理論體系的概述

中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和確立，經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期。戰(zhàn)國以降，社會的急劇變革和學(xué)術(shù)的百家爭鳴，為醫(yī)學(xué)理論體系的形成創(chuàng)造了有利的社會文化氛圍。此時，古代醫(yī)家也加速了對人體自身奧秘及人與自然關(guān)系的探討，力圖將醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗上升為理論。他們在吸收了諸子學(xué)說中的精華部分，在醫(yī)學(xué)實踐與解剖學(xué)成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血津液精神等學(xué)說，并在探討人與自然關(guān)系的過程中創(chuàng)立了六淫致病學(xué)說；同時又將古代哲學(xué)的氣、陰陽、五行諸學(xué)說引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，作為方法論用以闡釋人體的生理和病理，指導(dǎo)疾病的診斷和防治。于此建立起中醫(yī)學(xué)理論體系。戰(zhàn)國至秦漢時期，是中醫(yī)學(xué)理論體系的形成時期。這一時期問世的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍，標志著中醫(yī)學(xué)理論體系的確立，即理、法、方、藥體系的基本形成。

7，概述唯物辯證法理論體系

一、事物是普遍聯(lián)系的原理及方法論要求 1、原理歸納：唯物辯證法認為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都

關(guān)于唯物辯證法理論體系的一點設(shè)想近年來，在唯物辯證法理論研究方面所取得的成果是顯著的。這不僅表現(xiàn)在對原有理論理的理解更加全面和深刻，而且也表現(xiàn)在已從具體科學(xué)中概括出了某些具有普遍性的新范。盡管這方面的研究還剛剛開始，帶有探索的性質(zhì)，但對于豐富和，發(fā)展唯物辯證法來說，競是一種非常有益的嘗試。然而，相形之下，對子唯物辯證法理論體系的研究，就顯得比薄弱一些，有待于深入展開。本文僅就這個問題談些粗淺看法，作為引玉之磚，以期得到評和指教。任何一門科學(xué)都有自己特定的理論內(nèi)容。不管這一內(nèi)容多么龐大、復(fù)雜，都應(yīng)該是一個體，即一個有內(nèi)在聯(lián)系的理論體系。從一定意義上說，體系是科學(xué)，特別是處于成熟形態(tài) 的 . 科學(xué)所必不可少的東西。體系對于唯物辯證法這門科學(xué)尤為重要。這是因為，唯物辯證法是關(guān)于世界觀和方法論的科學(xué)。如果它的內(nèi)容本身不是一個完整的理論體系，它就不能正確地揭示客觀世界的活生的聯(lián)系和運動變化的規(guī)律，就不能充分發(fā)揮它對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用。不僅如此，如果唯辯證法沒有一個嚴密的理論體系，它就不能防止被實用主義地片面夸大其中的某一個因素走向自己的反面，就不能堵塞通向詭辯論的橋梁。一門有體系的科學(xué)，應(yīng)該是一個由簡而繁并具有內(nèi)在邏輯性的理論系統(tǒng)，能夠完整地再客觀對象的聯(lián)系和運動變化的規(guī)律，以及人對客觀對象的認識的發(fā)展過程及其規(guī)律性。換句話說，也就是在一門科學(xué)中，這一部分內(nèi)容和那一部分內(nèi)容之間，以及組成每一部分內(nèi)容的各個方面各種要素之間的聯(lián)系有著嚴格的順序，它們所處的位置也是一定的。例如在數(shù)學(xué) 中，關(guān)于常量的初等數(shù)學(xué)在前，研究變量的高等數(shù)學(xué)在后;在初等數(shù)學(xué)中，比較簡單的算術(shù) 前，復(fù)雜一點的代數(shù)在后;在算術(shù)中，又是最簡單的加、減、乘、除在前，乘方、開方在后。它們的位置和順序是不能任意顛倒的。正是這種內(nèi)在的邏輯性和系統(tǒng)性構(gòu)成了數(shù)學(xué)的科學(xué)體系。一般說來，體系的科學(xué)性和理論的系統(tǒng)性是密不可分的，系統(tǒng)性愈強，體系也就愈嚴密，愈科學(xué)。當然，這并不是說任何一個具有系統(tǒng)性的理論體系都是科學(xué)的。歷史上某些唯心主義哲學(xué)家構(gòu)造了龐大的思辨哲學(xué)體系，如以自我意識絕對能動性為原則的費希特，他從“自我”出發(fā)，推導(dǎo)出“自我設(shè)定非我”，然后達到“自我與非我統(tǒng)一”。類似這樣的思辨哲學(xué)體系雖然也有一定的系統(tǒng)性，但并不是科學(xué)的。原因就在于這些體系的出發(fā)點或基本原則是錯誤的。理論體系總是基于一定的基本原則而建立起來的。原則不同，體系各異，這在哲學(xué)史上不乏證明。這個道理對于唯物辯證法的理論體系也同樣適用。要把唯物辯證法學(xué)說的內(nèi)容系統(tǒng)化，使它成為科學(xué)的理論體系，關(guān)鍵在于正確地確定一個一以貫之的原則。這個原則不能帶有主觀隨意性，而應(yīng)與唯物辯證法學(xué)說的自身性質(zhì)相符合，應(yīng)從唯物辯證法學(xué)說中引伸出來。關(guān)于唯物辯證法學(xué)說的性質(zhì)問題，馬克思主義經(jīng)典作家有許多論述。其中對于建立唯物辯證法理論體系具有直接指導(dǎo)意義的是:辯證法就是認識論。列寧曾不止一次地強調(diào)過這個問題。他在《卡爾·馬克思》一文中說:“辯證法，按照馬克思的理解，同樣也根據(jù)黑格爾的看法，其本身包括現(xiàn)時所謂的認識論。”在《談?wù)勣q證法問題》中，他更為明確地指出:“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認識論”，并批評普列漢諾夫沒有注意到這一點，錯誤地把辯證法當作實例的總和。此外，在著名的“三者一致”的論斷中，列寧還指出，邏輯、辯證法和唯物主義的認識論，“不必要三個詞:它們是同一個東西”(《列寧全集》第38卷，第 357頁)。恩格斯也曾多次講過，辯證法是唯一正確的“思維方法”和“說明方法”，等等。既然唯物辯證法是關(guān)于認識的理論和方法，那么，就應(yīng)當根據(jù)認識的發(fā)生和發(fā)展的過程來安排唯物辯證法內(nèi)容的先后順序。認識是人對客觀對象的反映，反映又是一個過程，即“從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無限過程”(同上書，第239頁)。與這一認識過程相適應(yīng)，唯物辯證法學(xué)說的內(nèi)容也應(yīng)是由淺入深，由一種反映形式過渡到另一種反映形式，循序漸進地逐步開展起來，而不同的反映形式不過是認識深淺程度不同的標志。這些相互聯(lián)系著并具有一定順序的反映形式就構(gòu)成了唯物辯證法的理論體系。正象黑格爾所說的那樣，這是一條“自己構(gòu)成自己的道路”(((邏輯學(xué)》上卷，第5頁)，無須借助于任何外部一的力量·，完全是由認識活動過程本身形成的。這樣的理論體系才具有客觀確定性。