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1，論語里仁
2，論語里仁篇原文及翻譯
3，論語中講的仁是什么意思
4，論語里仁15條意思
5，論語里仁全文

1，論語里仁

子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？” 譯文：孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”

論語里仁

2，論語里仁篇原文及翻譯

《論語·里仁篇》原文：子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”子曰：“朝聞道，夕死可矣。“子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”子曰：“不患無位，患所以立；不患莫已知，求為可知也。”子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”子曰：“以約失之者，鮮矣。”子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”子曰：”德不孤，必有鄰。“子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”《論語·里仁篇》翻譯：孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢?”孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。”孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎?我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。”孔子說：“士有志于(學習和實行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土;君子想的是法制，小人想的是恩惠。”孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。”孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢?不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢?”孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。”孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學便問曾子：“這是什么意思?”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省(自己有沒有與他相類似的錯誤)。”孔子說：“事奉父母，(如果父母有不對的地方)，要委婉地勸說他們。(自己的意見表達了，)見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”孔子說：“父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。”孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”

論語里仁篇原文及翻譯

3，論語中講的仁是什么意思

[論語原文]子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” [古文今譯]孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。” [個人淺析]孔子講“仁”，不僅是要“愛人”，而且還有“恨人”。只有做到了“仁”，才會有正確的愛和恨。 [論語原文]樊遲問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。” [古文今譯]樊遲問孔子怎樣是仁，孔子說：“仁人對難事，做在人前面。有收獲時，他得在人后，這可以說是仁了。” [論語原文]子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” [古文今譯]孔子說：“聰明人喜愛水，仁德人喜愛山；聰明人靈活，仁德人專一。聰明人快樂，仁德者長壽。” [論語原文]子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”求采納

仁德

論語中講的仁是什么意思

4，論語里仁15條意思

惡衣惡食【拼音】：è yī è shí 【解釋】：惡:粗劣的.指粗劣的衣服和食物. 【出處】：先秦·孔子《論語·里仁》:“士志于道而恥惡衣惡食者,未足與議也.” 【示例】：君子憂道不憂貧,士志于道,而恥~者,未足與議.(章炳麟《論讀經有利而無弊》)

新年好。不好意思，剛看到你的問題。不知道還來得及嗎？15.子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”參，孔子弟子名，平輩稱字，對晚輩稱名，對長輩稱職份；即曾子。乎，象辭氣上出，表示感嘆。吾，自稱，非謙辭的自稱。道，事物、社會、人類、自然等等萬事萬物所以然的內在理路、外現軌跡。吾道，本人所領悟的所以然。一以貫之，唯一的或共同的所領悟之道貫通所有而達成。唯，應諾，應承，似今語“就是，就是”，“對，對”之類，如唯唯諾諾。出，由內至外，此指離開與子談話之處，可能是出房間大院。門人，在師門之內之人，具體說法頗有紛紜。問，說出疑慮，包括反問，但以請教為常見。何，期待明確不確定的選項或細節。謂，言辭具體所指。也，肯定字前事，此肯定“謂”字，“謂也”義“所說是”，“何謂也”，似如“所說是什么”。夫子，對老先生的敬稱。忠，心所生發出中正信實的心理觀念。恕，新所生發出契合各種不同具體情形的因應情感，如同寬容、涵納。而已矣，而，轉折、過渡，一側到另一次；已，結束、完成、達到；矣，肯定的感嘆。而已矣猶如今語“不過如此”，“就是這樣”。

5，論語里仁全文

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。” 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。” 子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。” 子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。” 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。” 子曰：“放于利而行，多怨。” 子曰：“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？” 子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。” 子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。” 子曰：“父母在，不遠游，游必有方。” 子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。” 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。” 子曰：“以約失之者鮮矣！” 子曰：“君子欲訥于言而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有鄰。” 子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”