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1，鴻門宴此其志不在小一句的謂語是什么

志

不在

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鴻門宴此其志不在小一句的謂語是什么

2，此其志不在小的在什么用法

在：在于. 原文：“今入關,財物無所取,婦女無所幸,此其志不在小.” 譯文：現在進了關,不掠取財物,不迷戀女色,這說明他的志向不在小處.

此其志不在小的在什么用法

3，好美姬今入關財物無所取婦女無所幸此其志不在小翻

古代山東大點

范增說，劉季小兒在山東時，喜歡貪財，看上了美姬，今天進入關中咸陽時，不貪圖財物，不近女色，野心不小。有所為有所不為，無為而無不為。

沛公（項羽）在山東時，貪財好色，現在進入關內，不拿取錢財，不寵幸婦女，從此可見其志向遠大

倄山，函谷關以東都叫山東，除秦外稱山東六國

現在山東在秦朝包含在東郡齊郡薛郡瑯邪這四郡，東郡里面含有現在的聊城還有河南濮陽以及河北的一些地方，薛郡還含有江蘇一些地方。那時濟南屬齊郡，長清平陰屬東郡。

好美姬今入關財物無所取婦女無所幸此其志不在小翻

4，此其志不在小的小什么意思

該句中的小應該指志向的大小、理想的程度。出自《鴻門宴》，是漢代史學家、文學家司馬遷創作的一篇史傳文，出自《史記·項羽本紀》。文章敘述的是秦朝滅亡后（公元前206年）兩支抗秦軍隊的領袖項羽和劉邦在秦朝都城咸陽郊外的鴻門舉行的一次宴會。全文（節選）如下：沛公軍霸上，未得與項羽相見。沛公左司馬曹無傷使人言于項羽曰：“沛公欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有之?！表椨鸫笈唬骸暗┤震嬍孔洌瑸閾羝婆婀?！”當是時，項羽兵四十萬，在新豐鴻門；沛公兵十萬，在霸上。范增說項羽曰：“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也。急擊勿失！”譯文如下：楚軍將要攻取關中，到達函谷關，有劉邦的軍隊把守，不能進入。又聽說沛公已經攻破咸陽，項羽非常惱火，就攻破函谷關。于是項羽進入關中，到達戲水之西。劉邦在霸上駐軍，還沒有能和項羽相見，劉邦軍隊中掌管軍政的曹無傷派人對項羽說：“劉邦想要在關中稱王，讓子嬰做丞相，珍寶應有盡有。”項羽很生氣，說：“明天犒勞士兵，替我打敗劉邦的軍隊！”這時候，項羽的軍隊四十萬，在新豐鴻門；劉邦的軍隊十萬，在霸上。范增勸告項羽：“沛公在崤山以東的時候，對錢財貨物貪戀，喜愛美女?，F在進了關，不掠取財物，不迷戀女色，這說明他的志向不在小處。我叫人觀望他那里的云氣，都是龍虎的形狀，呈現五彩的顏色，這是天子的云氣呀!趕快攻打，不要錯過機會?！睌U展資料：《鴻門宴》是《史記·項羽本紀》中一個相對獨立的片斷，它是項羽和劉邦在滅秦之后長達五年的斗爭的開端。雖是開端，卻在某種程度上預示了這場斗爭的終結。這樣說，是因為作者通過對這次宴會全過程（包括會前斗爭和會后余波）的描寫，生動地揭示了項羽的悲劇性格：他自矜功伐而有“婦人之仁”。這種性格不改變，他就必然以失敗告終。而劉邦在宴會上能化險為夷，跟善于利用對方性格弱點也是分不開的。從這段史實可以看出領袖人物的性格在歷史發展重要關頭上所起的作用。參考資料來源：百度百科——鴻門宴

5，求屈原列傳的一句翻譯

他的文章簡約，他的言語含蓄，他的志趣高潔，他的品行端正，他的文字表達的事物細小而平凡，而包含的思想卻博大精深，列舉的事例雖然淺顯，但表達的意思卻極為深遠。他志趣高潔，所以作品所述的物也是芬芳的，他的品行端正，所以致死也不容于世。他自動遠離污泥濁水，像蟬脫殼那樣擺脫污穢，而超脫于塵世之外，不沾染塵世的污垢，潔白干凈出污泥而不染，推究這種志趣，即使與日月爭光也是可以的啊！這篇課文我學過，這是老師講的翻譯，希望對你有幫助。

他的文筆簡練，用辭精微；他的志向高潔，行為清廉。他的作品描寫的事物雖然細小，但意義卻非常大，寫的雖然淺近，但含義極其深遠。他的志向高潔，所以作品中多用芳草香花作比喻；他的行為清廉，所以到死都不愿茍且取容。他雖出自污泥之中，但就象蟬蛻殼一樣，浮游于塵世之外，不受濁世的污垢，清清白白，出污泥而不染。可以斷言，他的這種志向，雖然與日月爭光，也是可以的。

君主無論是愚笨還是聰慧，無論是賢明還是不成器，沒有不想訪求忠臣來為自己（盡忠），選拔賢才來輔佐自己的。但是國破家亡的例子一個接一個，而圣明君主治理國家的情況接連幾代也不出現的原因，是他們（指君主）所謂的忠臣不忠。所謂的賢才不賢啊。

6，財物無所取婦女無所幸此其志不在小翻譯

“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小?！钡囊馑际桥婀卺派降臇|邊的時候，對錢財貨物貪戀，喜愛美女。現在進了關，不掠取財物，不迷戀女色，這說明他的志向不在小處。這句話出自漢代史學家、文學家司馬遷創作的《鴻門宴》。原文：　沛公軍霸上，未得與項羽相見。沛公左司馬曹無傷使人言于項羽曰：“沛公欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有之?！表椨鸫笈唬骸暗┤震嬍孔洌瑸閾羝婆婀?！”當是時，項羽兵四十萬，在新豐鴻門；沛公兵十萬，在霸上。范增說項羽曰：“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也。急擊勿失！”譯文：　劉邦駐軍霸上，還沒有能和項羽相見，劉邦的左司馬曹無傷派人對項羽說：“劉邦想要在關中稱王，讓子嬰（ying）做丞相，珍寶全都被劉邦占有?！表椨鸫笈?，說：“明天犒（kao）勞士兵，給我打敗劉邦的軍隊！”這時候，項羽的軍隊40萬，駐扎在新豐鴻門；劉邦的軍隊10萬，駐在霸上。范增勸告項羽說：“沛公在崤山的東邊的時候，對錢財貨物貪戀，喜愛美女?，F在進了關，不掠取財物，不迷戀女色，這說明他的志向不在小處。我叫人觀望他那里的氣運，都是龍虎的形狀，呈現五彩的顏色，這是天子的氣運呀!趕快攻打，不要失去機會。”擴展資料：通過項羽的行動，可以充分證明此點。項羽當年倔起江東，領導農民起義隊伍，掃平各地動亂。這是當他行為符合客觀規律、符合人民群眾滅除暴秦政權愿望時，他受到了群眾的擁護之故。因為如此，他的舉措行為，也便能符合客觀要求，能以透過形式看到本質，而處處取得主動，最后獲得成功。而當他“勝利”“成功”之后，便妄自尊大，倒行逆施，“分裂天下，而封王侯?！彼麕缀跏峭耆粍倮麤_昏了頭腦，被一片歌頌、崇拜、畏服的聲音所淹沒，蔽塞了他應有的理智與聰明。更因為到處屠城殺戮，他就迅速地喪失了群眾的擁戴。在行動舉措上，也是處處用主觀臆斷客觀，變得十分被動而愚蠢?！而欓T宴》一文，就是如此在三大段十五節文字當中，包孕著極其豐富的思想意義。寫出來從秦崩潰到漢建立的歷史過程的一個重要片斷；描繪了劉項兩大集團勢力的不同陣容，塑造了兩種不同類型的統治人物。它不只預示著項羽個人功業的重要轉折，它也是整個秦末歷史變化的重要關鍵。參考資料來源：百度百科-鴻門宴

7，沛公居山東時貪于財貨好美姬今入關財物無所取婦女無所

“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小?！钡囊馑际桥婀卺派降臇|邊的時候，對錢財貨物貪戀，喜愛美女。現在進了關，不掠取財物，不迷戀女色，這說明他的志向不在小處。這句話出自漢代史學家、文學家司馬遷創作的《鴻門宴》。原文：　沛公軍霸上，未得與項羽相見。沛公左司馬曹無傷使人言于項羽曰：“沛公欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有之?！表椨鸫笈唬骸暗┤震嬍孔?，為擊破沛公軍！”當是時，項羽兵四十萬，在新豐鴻門；沛公兵十萬，在霸上。范增說項羽曰：“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也。急擊勿失！”譯文：　劉邦駐軍霸上，還沒有能和項羽相見，劉邦的左司馬曹無傷派人對項羽說：“劉邦想要在關中稱王，讓子嬰（ying）做丞相，珍寶全都被劉邦占有。”項羽大怒，說：“明天犒（kao）勞士兵，給我打敗劉邦的軍隊！”這時候，項羽的軍隊40萬，駐扎在新豐鴻門；劉邦的軍隊10萬，駐在霸上。范增勸告項羽說：“沛公在崤山的東邊的時候，對錢財貨物貪戀，喜愛美女?，F在進了關，不掠取財物，不迷戀女色，這說明他的志向不在小處。我叫人觀望他那里的氣運，都是龍虎的形狀，呈現五彩的顏色，這是天子的氣運呀!趕快攻打，不要失去機會。”擴展資料：通過項羽的行動，可以充分證明此點。項羽當年倔起江東，領導農民起義隊伍，掃平各地動亂。這是當他行為符合客觀規律、符合人民群眾滅除暴秦政權愿望時，他受到了群眾的擁護之故。因為如此，他的舉措行為，也便能符合客觀要求，能以透過形式看到本質，而處處取得主動，最后獲得成功。而當他“勝利”“成功”之后，便妄自尊大，倒行逆施，“分裂天下，而封王侯。”他幾乎是完全被勝利沖昏了頭腦，被一片歌頌、崇拜、畏服的聲音所淹沒，蔽塞了他應有的理智與聰明。更因為到處屠城殺戮，他就迅速地喪失了群眾的擁戴。在行動舉措上，也是處處用主觀臆斷客觀，變得十分被動而愚蠢?！而欓T宴》一文，就是如此在三大段十五節文字當中，包孕著極其豐富的思想意義。寫出來從秦崩潰到漢建立的歷史過程的一個重要片斷；描繪了劉項兩大集團勢力的不同陣容，塑造了兩種不同類型的統治人物。它不只預示著項羽個人功業的重要轉折，它也是整個秦末歷史變化的重要關鍵。參考資料來源：搜狗百科-鴻門宴

你好！沛公居住在山東的時候，貪戀財物，喜愛美女?，F在進入關中，財物一點都不要，婦女一個也不寵幸，這說明他的志向不小。打字不易，采納哦！

劉邦在山東時，貪圖財物，喜歡美女。現在進入關中，財物一點都不要，婦女一個也不親近，這（表現）他的志向不小。

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沛公（項羽）在山東時，貪財好色，現在進入關內，不拿取錢財，不寵幸婦女，從此可見其志向遠大

8，求古文翻譯今入關財物無所取婦女無所幸此其志不在小

現在進了關中，卻沒有取什么財物，也不迷戀女色，這表明他的志向不在這些小的方面。出自《鴻門宴》，是漢代史學家、文學家司馬遷創作的一篇史傳文，選自《史記·項羽本紀》。文章敘述的是秦朝滅亡后（公元前206年）兩支抗秦軍隊的領袖項羽和劉邦在秦朝都城咸陽郊外的鴻門舉行的一次宴會。全文（節選）如下：項羽大怒，曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍！”當是時，項羽兵四十萬，在新豐鴻門，沛公兵十萬，在霸上。范增說項羽曰：“沛公居山東時，貪於財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失?！弊g文如下：項羽很生氣，說：“明天犒勞士兵，替我打敗劉邦的軍隊！”這時候，項羽的軍隊四十萬，在新豐鴻門；劉邦的軍隊十萬，在霸上。范增勸告項羽：“沛公在崤山以東的時候，對錢財貨物貪戀，喜愛美女。現在進了關，不掠取財物，不迷戀女色，這說明他的志向不在小處。我叫人觀望他那里的云氣，都是龍虎的形狀，呈現五彩的顏色，這是天子的云氣呀!趕快攻打，不要錯過機會?！睌U展資料：司馬遷在元封三年（前108年）接替其父擔任太史令，從太初元年（前104年）開始創作《太史公書》（后來稱為《史記》）。后因向漢武帝為李陵戰敗投降匈奴之事辯護而被捕入獄并處以腐刑，在形體和精神上遭受巨大的創傷。出獄后任中書令，忍辱發奮繼續完成所著史籍。大約在征和二年（前91年），終于完成了全書的撰寫和修改工作。全書共一百三十篇，其中第七篇即為《項羽本紀》。項羽作為漢朝開創者劉邦的勁敵，曾與劉邦爭奪天下，漢朝歷代君主對項羽的態度多是貶大于褒。而司馬遷卻不同。揚雄《法言》云：“太史遷，曰實錄。”“子長多愛，愛奇也?！闭驗樗抉R遷的“實錄”精神和“愛奇”思想，不以成敗論英雄，才刻畫出具有鮮明個性的項羽形象。而鴻門宴是項羽一生成敗的一個重要節點，因此司馬遷濃墨重彩地再現了這一事件。參考資料來源：搜狗百科——鴻門宴

現在進了關中，卻沒有取什么財物，也不迷戀女色，這表明他的志向不在這些小的方面。

幸，解釋為“寵幸”；說白了就是把原來咸陽宮的妃嬪據為己有，變成劉邦的妃嬪。　　一般翻譯為：現在劉邦進入關中，沒有取走財物，沒有寵幸妃嬪，據此可見他的志向不在這些小事上?！? 　“無所”現在基本上把它和“有所”解釋為固定結構，有一定道理。但我們在教學中對這種說法都感覺到很牽強，只是沒有更好的成熟的答案而已?？傆X得這樣翻譯，所字結構詞頭就沒翻譯出來。所字結構一般譯為“什么什么的人或物”，按此，上面翻譯就有點不妥了?！　? 我個人認為，古代人使用漢語字造句表意是沒有語法書的，我們現在流行的古代漢語語法都是后人臆測的，也就是一家之言。請大家不要忽略了，語文是一個講語境的文字，是靠語序表意的，不是粘著語，靠句式結構組詞造句表意。我認為根本就不存在“無所”等固定結構這一說法，純是受西方語言影響而畸型產生的解釋。　　　我呼吁專家們，應在語境中研究古代漢語語法，不要見字不見文（即語境）。要擺脫外來文化影響，要知道中華文化是一個比較獨立且一脈相承的文化發展史，從字到文章都是一致的思維模式，八年的一線教育，越來越使我覺得古代漢語語法的缺陷。應該把固定句式一說取消，我就是覺得這一說和漢語是靠語序來表意的這一觀念相悖的?！　∵€有就是通假字，哪那么多提筆忘字哦，鴻門宴中的“不敢背項王”和“不敢倍德”，我認為這兩個bei都是用對了的，第二個更不應該理解為通假字，好好看看文字的發展史，倍有相反的意思，司馬遷是高級知識分子，且兩字相隔不遠，他忘字了，不曉得看哈前面啊，且還有很多例子都和此類似；他才把bei用得最準確了，相反，他在鴻門宴中給我們做了個最佳示范。而且還經過漢武帝御覽過的。我們要尊重古人，先他們后我們，不能逆向處理，古人用字表意是分得比較細致的，不像今天的我們，粗枝大葉的，不要見到與現在用詞習慣不符就解釋為通假字，這應該是異體字。異體字就相當于我們今天說的近義詞一樣。只是還沒有發展到合并為一個詞來囊括其他近義詞而已?！　∫痪湓挘覀円Х桨儆嬋ヌ岣邔W生的語感能力，否則就感受不出來中華語言的魅力，感觸不細膩，給出來的個性答案就是千差萬別。

現在（劉邦）進入了函谷關，財物沒有他所占有的，婦女沒有他所親近的，這（表明）他的志向不在這些小的方面。

現在進入了函谷關，財物沒有他所占有的，婦女沒有他所親近的，這（表明）他的志向不在這些小的方面。

9，文言文翻譯

翻譯：一個和尚依仗有錢財而行為不軌。出自《徐文長傳》。徐文長傳〔明〕袁宏道譯文余少時過里肆中，見北雜劇有《四聲猿》，意氣豪達，與近時書生所演傳奇絕異，題曰“天池生”，疑為元人作。后適越，見人家單幅上有署“田水月”者，強心鐵骨，與夫一種磊塊不平之氣，字畫之中，宛宛可見。意甚駭之，而不知田水月為何人。一夕，坐陶編修樓，隨意抽架上書，得《闕編》詩一帙。惡楮毛書，煙煤敗黑，微有字形。稍就燈間讀之，讀未數首，不覺驚躍，忽呼石簣：“《闕編》何人作者？今耶？古耶？”石簣曰：“此余鄉先輩徐天池先生書也。先生名渭，字文長，嘉、隆間人，前五六年方卒。今卷軸題額上有田水月者，即其人也?！庇嗍嘉蚯昂笏?，皆即文長一人。又當詩道荒穢之時，獲此奇秘，如魘得醒。兩人躍起，燈影下，讀復叫，叫復讀，僮仆睡者皆驚起。余自是或向人，或作書，皆首稱文長先生。有來看余者，即出詩與之讀。一時名公巨匠，浸浸知向慕云。文長為山陰秀才，大試輒不利，豪蕩不羈?？偠胶妨止?，聘為幕客。文長與胡公約：“若欲客某者，當具賓禮，非時輒得出入?！焙栽S之。文長乃葛衣烏巾，長揖就坐，縱談天下事，旁若無人。胡公大喜。是時公督數邊兵，威振東南，介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭；而文長以部下一諸生傲之，信心而行，恣臆談謔，了無忌憚。會得白鹿，屬文長代作表。表上，永陵喜甚。公以是益重之，一切疏記，皆出其手。文長自負才略，好奇計，談兵多中。凡公所以餌汪、徐諸虜者，皆密相議然后行。嘗飲一酒樓，有數健兒亦飲其下，不肯留錢。文長密以數字馳公，公立命縛健兒至麾下，皆斬之，一軍股栗。有沙門負資而穢，酒間偶言于公，公后以他事杖殺之。其信任多此類。胡公既憐文長之才，哀其數困，時方省試，凡入簾者，公密屬曰：“徐子，天下才，若在本房，幸勿脫失?！苯栽唬骸叭缑?。”一知縣以他羈后至，至期方謁公，偶忘屬，卷適在其房，遂不偶。文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起云行，風鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之于詩。其胸中又有一段不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。當其放意，平疇千里；偶爾幽峭，鬼語秋墳。文長眼空千古，獨立一時。當時所謂達官貴人、騷士墨客，文長皆叱而奴之，恥不與交，故其名不出于越。悲夫！一日，飲其鄉大夫家。鄉大夫指筵上一小物求賦，陰令童仆續紙丈余進，欲以苦之。文長援筆立成，竟滿其紙，氣韻遒逸，物無遁情，一座大驚。文長喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出。余不能書，而謬謂文長書決當在王雅宜、文征仲之上。不論書法，而論書神：先生者，誠八法之散圣，字林之俠客也。間以其余，旁溢為花草竹石，皆超逸有致。卒以疑殺其繼室，下獄論死。張陽和力解，乃得出。既出，倔強如初。晚年憤益深，佯狂益甚。顯者至門，皆拒不納。當道官至，求一字不可得。時攜錢至酒肆，呼下隸與飲。或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲?；蜷称淠?，或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死。石簣言：晚歲詩文益奇，無刻本，集藏于家。予所見者，《徐文長集》、《闕編》二種而已。然文長竟以不得志于時，抱憤而卒。石公曰：先生數奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦，未有若先生者也。雖然，胡公間世豪杰，永陵英主，幕中禮數異等，是胡公知有先生矣；表上，人主悅，是人主知有先生矣。獨身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄余書曰：“文長吾老友，病奇于人，人奇于詩，詩奇于字，字奇于文，文奇于畫?！庇嘀^文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也哉！悲夫！ ——選自中華書局排印本《徐渭集·附錄》我年輕時經過家鄉的店鋪，看見有北雜劇《四聲猿》，意趣和氣概豪放曠達，與近年來書生所創作的傳奇大不相同，署名為“天池生”，懷疑它是元代人的作品。后來到越地去，看見人家單幅上有署款“田水月”的，筆法剛勁有力，一種郁結在胸中的不平之氣，透露于字畫中，仿佛可見。心中十分驚訝，然而不知道田水月是誰。一天晚上，坐在陶編修家樓上，隨意抽閱架上陳放的書，得《闕編》詩集一函。紙張粗糙，裝訂馬虎，刷板墨質低劣，字跡模糊不清。略湊近燈前閱讀，看了沒幾首，不由得驚喜歡躍，連忙叫石簣，問他：“《闕編》是誰作的？是今人還是古人？”石簣說：“這是我同鄉前輩徐天池先生著的書。先生名渭，字文長，嘉靖、隆慶間人，五六年前才去世。現在卷軸、題額上有署田水月的，就是他。”我方才明白前后所猜疑的都是文長一人。再加上如今正當詩歌領域荒蕪濁污的時候，得到這樣的奇珍秘寶，猶如在惡夢中被喚醒。我們倆跳起來，在燈影下，讀了又叫，叫了又讀，睡著的傭人們都被驚起。我從此以后，或者對人家口說，或者寫書信，都標表文長先生。有來看望我的，就拿出文長的詩給他讀。一時文學界著名的人物，漸漸地知道向往仰慕他。文長是山陰的秀才，鄉試多次未被錄取。性格直爽，無拘無束?？偠胶趹椫獣运牟拍埽刚埶瞿豢汀Ｎ拈L與胡宗憲講定：“如果要我做幕客的話，要按照接待賓客的禮節，不規定時間，自由進出?！焙趹椂即饝怂?。文長于是穿葛布衣服，戴黑色頭巾，拱手行禮入坐，放言暢談天下大事，好象旁邊沒有人一樣。胡宗憲非常高興。那時胡宗憲統率著幾個方面的兵將，威振東南一帶，軍人畏懼他以至跪著說話，匍匐在地象蛇一樣爬行，不敢抬頭；而文長作為部下一秀才而對他高傲自得，隨心所欲地行事，任意談論和開玩笑，絲毫沒有畏懼顧慮。正逢捕得一頭白鹿，胡宗憲請文長代作賀表。表章上達，世宗皇帝看了很高興。因此胡宗憲更加看重他，一切奏疏、公文等，都請他代作。文長對自己的才能謀略看得很高，喜歡出奇謀妙計，談論行軍打仗的形勢策略大多得其要領。凡是胡宗憲所行的誘降汪直、徐海等盜寇的計謀，都和他慎密商議，然后付諸實行。文長曾經在一座酒樓上喝酒，有幾名軍士也在樓下喝酒，酒后不肯付錢。文長暗暗寫短函迅速告達胡宗憲，胡宗憲立刻命令將軍士綁進衙門，全部斬首，全軍都害怕得大腿發抖。有一個和尚依仗有錢財而行為不軌，徐渭在喝酒時偶爾提起，后來胡宗憲借其它事把他擊斃在梃杖下。文長受到胡宗憲的信任多和這相仿。胡宗憲既然憐愛文長的才華，又哀嘆他屢次考試不中，適逢鄉試，凡是作考官的，都暗中囑托說：“徐子是第一流才士，如在你的房里，希望不要遺漏?！笨脊俣即饝裾账脑捜マk。有一個知縣因有其它事耽擱，晚來了一些，到了考期才拜見胡宗憲。胡宗憲偶爾忘了囑托他，試卷正好分發在他的房中，于是沒有被取中。文長既然科場失利，不為試官所取，于是縱意于飲酒，盡情地游山玩水，旅行于齊、魯、燕、趙一帶，遍歷北方沙漠地區。他所見到的奔騰橫亙的高山，呼嘯洶涌的海水，迷漫遮天的黃沙，變幻不測的云彩，尖峭怒號的狂風，仰面倒地的大樹，深曲幽靜的山谷，繁華輻輳的都市，各種各樣的人物魚鳥，一切令人驚訝的形狀，逐一在他的詩中表達出來。他的胸中又有一股磨滅不了的銳氣，以及英雄茫然失路、無處可以安身的悲憤，導致他所作的詩，又象生氣又象喜笑，好象水流過峽谷而發出巨大的聲響，好象種子發芽出土無聲無息，好象寡婦在晚上啼哭哀哀欲絕，好象游子作客他鄉寒夜而起。當他放縱心意，猶如平坦的田野，一望千里；偶爾幽深峭拔，好象秋天墳地里的鬼魂，啾啾私語。文長眼界奇高，以為千古文人皆不足道，在當時詩壇上獨樹一幟。當時所謂的高官顯貴、詩人文士，文長都大聲地斥責，視作奴婢，以和他們結交為恥辱，因此他的名聲沒有流傳出越地以外去。可悲啊！一日，在縣令家飲酒，縣令指著席筵上一件小東西求他做詩題詠，暗地里叫小仆人把紙張連接成一丈多長呈上，想以此難倒他。文長取筆在手，當場作詩，寫滿了那張紙，意境和韻味剛健飄逸，那東西的神態被表達得淋漓盡致，在場的人都大為驚嘆。文長喜歡書法，筆意奔放和他的詩一樣，蒼涼勁節中流露出婉美媚人的姿態。我字寫得不好，胡說一句，我以為文長的字確實寫得比王雅宜、文征仲要高明。不說書寫的技法，而說字的神韻，先生確為不拘泥于八法而造詣極高的人，書法界異軍突起的奇士。有時以他的余力，從事于繪摹花草竹石，都畫得高遠典雅，富有情趣。? 他后來因猜忌而殺死他的續妻，被逮入獄，判處死刑。張陽和極力斡旋解救，才被釋放。出獄后，倔強的脾氣一如以往。晚年憤慨更深，顛狂更厲害。有名聲地位的人登門拜訪，他都拒不接待。本地官員來求他寫字，連一個字也得不到。常常帶錢到酒店，呼喚地位低賤的人一起飲酒。有時拿斧頭砍破自己的頭，以至血流滿面，頭骨折斷，以手摩擦，發出響聲；有時用棰子敲碎腎囊；有時以鋒利的錐子刺自己的雙耳，錐深入達一寸多，居然沒有死去。石簣說：文長晚年詩文更為奇異，沒有刻本、集子藏在家里。我所見到的，僅《徐文長集》、《闕編》二種而已。然而文長始終在當時不得志，心懷怨憤而死。石公說：先生命運一直不好，因此得了狂疾；狂疾一直不痊，因而被逮下獄。古今文人，憂愁困苦，沒有可以同先生相比擬的。雖然如此，胡宗憲是難得的豪杰，世宗皇帝是英明的君主，文長在作幕客時受到特殊的優待，這是胡宗憲知道先生的才能了；獻白鹿表上，皇帝嘉悅，是皇帝知道先生的才能了。只不過沒有擔任一官半職罷了。先生詩文突起，一掃近代以來荒蕪污濁的詩風，千百年后，自有定論，為什么說他沒有遇合呢？梅客生曾經寫信給我說：“文長是我的老朋友，他的病比他的人更奇異，他的人比他的詩更奇異，他的詩比他的書法更奇異，他的書法比他的文更奇異，他的文比他的畫更奇異?！蔽艺f文長是沒有什么不奇異的人。正因為沒有什么不奇異，因此沒有什么是順順當當的?？杀?！

有僧人借著有錢而行為骯臟

亂七八糟沒有

有和尚借著(自己)有錢而行為污穢

10，古文義田記翻譯

義田記（作者：錢公輔）　　范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之。方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時其出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之數，幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。仕而家居俟代者與焉；仕而居官者罷其給。此其大較也。　　初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者三十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，后世子孫修其業，承其志，如公之存也。公既位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。　　昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：「是隱君之賜也。」晏子日：「自臣之貴，父之族，無不乘車者；母之族，無不足于衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者，三百余人。以此而為隱君之賜乎？彰君之賜乎？」于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛晏子之仁有等級，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠之賢。孟子曰：「親親而仁民，仁民而愛物?！龟套訛榻?。觀文正之義，賢于平仲，其規模遠舉又疑過之。　　嗚呼！世之都三公位，享萬鍾祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己，而族之人不得其門而入者，豈少哉！況于施賢乎！其下為卿大夫，為士，廩稍之充，奉養之厚，止乎一己；族之人瓢囊為溝中饑者，豈少哉？況于他人乎！是皆公之罪人也。公之忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，后必有史官書之者，予可略也。獨高其義，因以遺于世云。附：《義田記》白話文翻譯范文正公，蘇州人，平時樂于用錢財幫助別人，選擇那關系親近而貧窮、關系疏遠而賢能的人，都予以幫助。當他貴重顯達之時，購置近城保收的良田一千畝，稱作“義田”，用來養育救濟本家族的人們。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年長輩高而且賢德的人主管帳目，經?？傆嬍杖牒椭С?。每天的飯，一人供給一升米；每年的衣服，每人分給一匹細絹。嫁閨女的發給五十千線，閨女改嫁的發給三十千線；娶兒媳婦的發給三十千線，再娶的發給十五千線；喪葬發給的費用和閨女再嫁的數目相同，孩子的喪事發錢十千。族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧食，來供應在這里的聚居的族人，充裕有余而無枯竭之時。退居在家、等待職務的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。當初，范公還未貴重顯達時，就曾有過這種愿望，而無力實現長達二十年之久。后來做了西部邊境的統帥，又入朝參與主持朝政，從此才開始有了俸祿賞賜的收入，而終于實現了自己的志愿。他去世之后，后代的子孫修明他的事業，繼承他的志向，和他在世的時候一樣。他雖地位高俸祿多，卻終生過著清貧的生活。逝世的時候，甚至沒有錢財裝殮，子孫們也沒有錢財為他舉辦象樣的喪事。他只是把救濟貧寒、養活親族的道義，留傳給兒子而已。古時候晏平仲乘破車、駕瘦馬。陳桓子說：“這是隱瞞君主的賞賜啊。”晏子回答說：“自從我顯貴以后，父系的親族，沒有不坐車的人；母系的親族，沒有衣食不足的人；妻子的親族，沒有挨餓受凍的；齊國的士子，等待我的接濟而點火做飯的有三百多人。象這樣，是隱瞞君主的賞賜呢？還是彰明君主的賞賜呢？”于是齊君使用晏子的酒杯，罰桓子飲酒。我仰慕晏子好行仁德，齊君了解賢者，而桓子能認錯服義。又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭有井然的次序：先說父系親族，后說母系親族，再說妻子的親族，最后才提到關系疏遠的賢者。孟子說：“由愛自己的親人而施仁德于民眾，由對民眾仁德而愛惜世間萬物。”晏子的作為接近于這一點啊?，F在從范文正公的購置義田這件事來看，是比晏平仲還要賢明啊。他施行的規模的久遠和全面，恐怕是要超過晏子的。 ?。‘斀袷郎夏切┥砭尤毼唬硎苋f鐘祿米的人，他們宅第的雄偉，車駕的華麗，歌妓的眾多，妻兒的富有，僅是為滿足自己一個人的私欲而已。本族的親人不能登門的，難道還少嗎？何況說幫助疏遠的賢者呢？地位在他們以下的是卿，是大夫，是士，祿米的充裕，享用的豐富，也僅是為滿足自己一個人的私欲而已。本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎？何況對于其它的人呢？這些人都是范文正公的罪人?。?范文正公的忠義譽滿朝廷，業跡流布邊境，功名傳遍天下，后代一定會有史官記載的，我可以不用贅述了。唯獨敬仰推崇他的道義，因而記敘“義田”之事以留贈世人

范文正公，蘇州人，平時樂于用錢財幫助別人，選擇那關系親近而貧窮、關系疏遠而賢能的人，都予以幫助。當他貴重顯達之時，購置近城保收的良田一千畝，稱作“義田”，用來養育救濟本家族的人們。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年長輩高而且賢德的人主管帳目，經?？傆嬍杖牒椭С?。每天的飯，一人供給一升米；每年的衣服，每人分給一匹細絹。嫁閨女的發給五十千線，閨女改嫁的發給三十千線；娶兒媳婦的發給三十千線，再娶的發給十五千線；喪葬發給的費用和閨女再嫁的數目相同，孩子的喪事發錢十千。族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧食，來供應在這里的聚居的族人，充裕有余而無枯竭之時。退居在家、等待職務的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。當初，范公還未貴重顯達時，就曾有過這種愿望，而無力實現長達二十年之久。后來做了西部邊境的統帥，又入朝參與主持朝政，從此才開始有了俸祿賞賜的收入，而終于實現了自己的志愿。他去世之后，后代的子孫修明他的事業，繼承他的志向，和他在世的時候一樣。他雖地位高俸祿多，卻終生過著清貧的生活。逝世的時候，甚至沒有錢財裝殮，子孫們也沒有錢財為他舉辦象樣的喪事。他只是把救濟貧寒、養活親族的道義，留傳給兒子而已。古時候晏平仲乘破車、駕瘦馬。陳桓子說：“這是隱瞞君主的賞賜啊?！标套踊卮鹫f：“自從我顯貴以后，父系的親族，沒有不坐車的人；母系的親族，沒有衣食不足的人；妻子的親族，沒有挨餓受凍的；齊國的士子，等待我的接濟而點火做飯的有三百多人。象這樣，是隱瞞君主的賞賜呢？還是彰明君主的賞賜呢？”于是齊君使用晏子的酒杯，罰桓子飲酒。我仰慕晏子好行仁德，齊君了解賢者，而桓子能認錯服義。又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭有井然的次序：先說父系親族，后說母系親族，再說妻子的親族，最后才提到關系疏遠的賢者。孟子說：“由愛自己的親人而施仁德于民眾，由對民眾仁德而愛惜世間萬物。”晏子的作為接近于這一點啊?，F在從范文正公的購置義田這件事來看，是比晏平仲還要賢明啊。他施行的規模的久遠和全面，恐怕是要超過晏子的。啊！當今世上那些身居三公職位，享受萬鐘祿米的人，他們宅第的雄偉，車駕的華麗，歌妓的眾多，妻兒的富有，僅是為滿足自己一個人的私欲而已。本族的親人不能登門的，難道還少嗎？何況說幫助疏遠的賢者呢？地位在他們以下的是卿，是大夫，是士，祿米的充裕，享用的豐富，也僅是為滿足自己一個人的私欲而已。本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎？何況對于其它的人呢？這些人都是范文正公的罪人??！范文正公的忠義譽滿朝廷，業跡流布邊境，功名傳遍天下，后代一定會有史官記載的，我可以不用贅述了。唯獨敬仰推崇他的道義，因而記敘“義田”之事以留贈世人。范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之。方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時其出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之數，幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。仕而家居俟代者與焉；仕而居官者罷其給。此其大較也。初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者三十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，后世子孫修其業，承其志，如公之存也。公既位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：「是隱君之賜也?！龟套尤眨骸缸猿贾F，父之族，無不乘車者；母之族，無不足于衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者，三百余人。以此而為隱君之賜乎？彰君之賜乎？」于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛晏子之仁有等級，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠之賢。孟子曰：「親親而仁民，仁民而愛物?！龟套訛榻Ｓ^文正之義，賢于平仲，其規模遠舉又疑過之。嗚呼！世之都三公位，享萬鍾祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己，而族之人不得其門而入者，豈少哉！況于施賢乎！其下為卿大夫，為士，廩稍之充，奉養之厚，止乎一己；族之人瓢囊為溝中饑者，豈少哉？況于他人乎！是皆公之罪人也。公之忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，后必有史官書之者，予可略也。獨高其義，因以遺于世云。

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