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本文目錄一覽

1，二郎神身邊大紅人是誰
2，周易筮法的從六象筮法到四象性大衍筮法
3，二郎神到底是那里的人物阿
4，封神演義精衛填海這些神話故事的作者是哪個呢
5，受封了許多人封神榜是歷史上的真實事件嗎
6，滿江紅作者是誰出自哪個時期

1，二郎神身邊大紅人是誰

哮天犬唄

哮天犬再看看別人怎么說的。

哮天犬。

哮天犬，又叫“細犬”乃二郎神座下神獸。民間俗稱為天狗，古人認為日食、月食是天狗在作怪，古時民間有日食，月食時拿器具敲打來趕走天狗的風俗。哮天犬的原形是山東細犬,封神原著中形容他為短毛白色細腰之犬,大陸影視劇(寶蓮燈)采用了短毛獵犬來扮演獸形哮天。哮天犬最早出現于干寶的《搜神記》中，中國民間傳說劉沉香華山救母中，哮天犬就是阻撓沉香怒劈華山。在元雜劇中，如“憑著真君金彈、細犬、三尖兩刃刀”。另據張政烺考證，哮天犬的原型當是毗沙門天王二子獨健身邊的神鼠。

二郎神身邊大紅人是誰

2，周易筮法的從六象筮法到四象性大衍筮法

戰國時期寫作的《系辭傳》只談了大衍筮法，大衍筮法的用數是六、七、八、九，可是張政烺《試釋周初青銅器銘文中的易卦》談了一個現象，西周時期的筮數卦里還有數字五，東周時期的才不見了五。可見，周易在長時期里用過的筮法，不是只有大衍筮法，大衍筮法解釋不了西周時期的現象。劉林鷹《商周數字卦之用六象筮法考》，論證：上古數字卦是用六象筮法，是陰陽六象（他認為就是六卦）生八卦，后來演進出四象筮法，是四象生八卦。六象筮法發展為四象筮法，是漫長探索的結果。遠古前期的六象筮法，在變爻上皆用三用六；遠古后期的六象筮法與四象性大衍筮法，在變爻上皆用六用九。遠古六象筮法發展為周易個性化時期的四象筮法，說明：陰陽生八卦是三易的一種本質，抽象陰陽觀是易的基礎；生的新方式使得在世界觀上周易成熟時期的超越了連山（連山易）、歸藏的。總結地說，在周代，周易的筮法經歷了兩個時期：西周時期的六象筮法（應該是與新筮法并存），到東周時期據統治地位的四象性大衍筮法（應該還殘存舊筮法，用于不重要場合或民間）。即是說，周易筮法經歷了普通時期與個性時期。附：陰陽四象與陰陽六象比較圖

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了再看看別人怎么說的。

周易筮法的從六象筮法到四象性大衍筮法

3，二郎神到底是那里的人物阿

【二郎神的簡介】　　道教俗神。傳說司水，宋朝以后各地多建二郎神廟。其來歷有如下說法: ●秦代蜀郡太守李冰第二子，助父斬蛟鎖龍，筑堰平患，蜀人奉為灌口二郎神，祠祀不絕。亦稱為灌口二郎。　　●隋代嘉州太守趙昱斬蛟定患，后又顯靈平定水災，民感其德，立廟灌口，奉為二郎神。亦稱為灌口二郎。　　●《西游記》與《封神演義》中記玉皇大帝外甥楊戩，神通廣大，曾誅六怪、劈桃山，號為灌口二郎。　　●晉鄧遐為襄陽太守，斬沔水蛟除患，鄉人立廟祠祀，因嘗為二郎將，后尊為二郎神。　　●相傳是四大天王中之北方多聞天王毗沙門二子獨健，曾率天兵救唐明皇于危難之中，是佛教護法神之一。毗沙門天王有五子（一說四大天王各有九十一子）張政烺引述不空《毗沙門儀軌》。所載獨健率天兵救援安西事，指出二郎神就是這個獨健，認為這樣就可以解釋二郎神在早期的雜劇為什么和哪吒關系密切，因為哪吒是多聞天王毗沙門第三子，和獨健是兄弟關系。他還特別談到了獨健手中的金鼠與二郎神的細腰犬之間的聯系。

封神榜里最早有的，之后被封成神了，在西游記寶蓮燈里的神都是來自封神榜里的

封神演義中出現最早了

我家里有個地方叫二郎河,不知道會不會是那里有守護神.

二郎神到底是那里的人物阿

4，封神演義精衛填海這些神話故事的作者是哪個呢

許仲琳(約1567—1620),亦作陳仲琳,號鐘山逸叟,應天府(今江蘇南京市)人,明朝小說家。著有《封神演義》。活動于于隆慶、萬歷年間。生平事跡不詳.有些學者,專家以為許仲琳僅是別人托名,《封神演義》可能另有他人所著,到底是誰,尚有爭論.現將有關資料匯集如下. 梁章鉅在《歸田瑣記》卷七中引用林樾亭的話說:從前有個讀書人,在他大女兒出嫁時用盡了家財,二女兒因此很埋怨,這位讀書人安慰她別耽心,后來就根據《尚書武成篇》中"惟爾有神,尚克相予"之類的話語,敷衍成了《封神傳》一書給二女兒作陪嫁.二女婿將書稿出版銷售后,竟獲得了很多財富.但梁章鉅在他的《浪跡續談卷六封神傳》中說法又有差,他仍沿用林樾亭的話,說《封神傳》是明代一位飽學儒生所作,意欲與《西游記》,《水滸傳》鼎足而三.兩種說法,一說作者為利,一說作者為名,大致可以肯定作者是一位比較有才華的讀書人.有人認為《封神演義》系王世貞所作,說王世貞寫了《金瓶梅》,被朝廷得知后,命令他將書稿獻給皇上看.王世貞擔心不妥,通宵達旦寫了部《封神演義》,代替《金瓶梅》上呈.王世貞因疲勞過度,連頭發也變白了.這些傳聞因無可靠證據,不足為信.現知最早的《封神演義》版本是明代萬歷年間金閶舒載陽刊本,藏于日本內閣文庫.書中卷二題作"鐘山逸叟許仲琳編輯",所以很多學者認為《封神演義》的作者即為許仲琳.但這是孤證,而且許氏生平事跡均無知曉,到底他是不是作者,還很難斷言.《傳奇匯考》卷七《順天時》傳奇解題云:"《封神傳》系元時道士陸長庚所作,未知的否."本世紀30年代,張政烺考訂"元時"系"明時"之誤.根據咸豐年間的《重修興化縣志》卷八"人物志"的記載,陸西星,字長庚,江蘇興化人,聰明過人,頗具才華.他博覽群書,文章嫻熟,又工于書畫,能領悟性命天道之類深奧的道理, 與著名文人宗臣等都以才名冠絕當時.多次參加鄉試,都未能獲取好成績,于是拋棄儒服,頭頂黃冠作方外游客,幾次碰到高人異士,學了不少仙真秘訣,后來撰寫了數十種有關仙釋的書籍,并為《莊子》作注,名《南華副墨》.不少學者認為,陸西星擅長文章,又精通釋道,以他的經歷修養,應該是《封神演義》最合適的作者.但沒有任何直接證據.可以說,《封神演義》的作者問題至今仍是一個待解之謎. 明舒載陽刊本《封神演義》卷二題“鐘山逸叟許仲琳編輯”。仲琳為南直隸應天府人，始末不詳。余皆不題撰人。《傳奇匯考》卷七《順天時》傳奇解題云：“……元時道士陸長庚撰”，張政?良謂“元時”乃“明時”之誤，長庚乃陸西星字。西星，江蘇興化人。諸生，所著有《南華經副墨》、《方壺外史》等，《明廣陵詩》卷二十二選有西星詩二十四首。明金閶舒載陽刊本。首李云翔為霖甫序，圖五十葉。正文半葉十行，行二十字。【藏日本內閣文庫】清復明本，別題《封神傳》，圖二十葉，半葉十五行，行三十二字。【藏北京大學圖書館】蔚文堂復明刊本，別題《商周列國全傳》，“鐘伯敬先生評”。半葉十五行，行三十二字。【藏北京大學圖書館】上二本均載長洲周之標君建序。文中“玄”、“胤”皆不諱。“四雪草堂訂正本”題“鐘敬伯先生原本”、“四雪草堂訂正”。圖五十葉，正文半葉十一行，行二十四字。板心下題“四雪草堂”，首康熙乙亥（三十四年）褚人獲序。【藏北京圖書館】康熙三十四年序善成堂藏板本，有圖三十二葉，半葉十一行，行二十四字。【藏遼寧圖書館】乾隆四十七年茂選樓刊本

5，受封了許多人封神榜是歷史上的真實事件嗎

是歷史與神話的結合。《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，是明代許仲琳（存在爭議）創作的長篇小說，約成書于隆慶、萬歷年間。《封神演義》全書一百回，寫武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業。后七十回主要寫商、周兩國的戰爭，并且摻雜有宗教的斗爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術，互有殺傷，結果截教失敗。紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功于國的人和鬼各有所歸。該小說，以歷史觀念、政治觀念作為支撐全書的思想框架，摻雜了很多宏大的想象，表現了作者對于仁君賢主的擁護和贊頌以及對于無道昏君的不滿和反抗。擴展資料：創作背景：姜子牙斬將封神之說，早就傳聞于說詞者之口，元刊《武王伐紂平話》，伐紂斬將的故事已具雛形。從《武王伐紂平話》到《封神演義》有個中間環節。就是明代萬歷年間余邵魚編集的《列國志傳》，采用了大量的民間傳說，對故事進一步做了推演、擴大。《武王伐紂平話》和《列國志傳》為《封神演義》提供了情節總構架和部分人物形象、情節單元。許仲琳等在前人創作、民間傳說基礎上寫定了《封神演義》。梁章鉅在《歸田瑣記》卷七中引用林樾亭的話說：從前有個讀書人，在他大女兒出嫁時用盡了家財，二女兒因此很埋怨，這位讀書人安慰她別擔心。后來就根據《尚書武成篇》中“惟爾有神，尚克相予”之類的話語，敷衍成了《封神傳》一書給二女兒作陪嫁。二女婿將書稿出版銷售后，竟獲得了很多財富。但梁章鉅在他的《浪跡續談卷六封神傳》中說法又有差，他仍沿用林樾亭的話，說《封神傳》是明代一位飽學儒生所作，意欲與《西游記》、《水滸傳》鼎足而三。兩種說法，一說作者為利，一說作者為名，大致可以肯定作者是一位比較有才華的讀書人。現知最早的《封神演義》版本是明代萬歷年間金閶舒載陽刊本，藏于日本內閣文庫。書中卷二題作“鐘山逸叟許仲琳編輯”，所以很多學者認為《封神演義》的作者即為許仲琳。但這是孤證，而且許氏生平事跡均無知曉，到底他是不是作者，還很難斷言。《傳奇匯考》卷七《順天時》傳奇解題云：“《封神傳》系元時道士陸長庚所作，未知的否。”二十世紀世紀30年代，張政烺考訂“元時”系“明時”之誤。根據咸豐年間的《重修興化縣志》卷八“人物志”的記載，陸西星，字長庚，江蘇興化人，聰明過人，頗具才華。他博覽群書，文章嫻熟，又工于書畫，能領悟性命天道之類深奧的道理。陸西星與著名文人宗臣等都以才名冠絕當時。多次參加鄉試，都未能獲取好成績，于是拋棄儒服，頭頂黃冠作方外游客，幾次碰到高人異士，學了不少仙真秘訣。后來撰寫了數十種有關仙釋的書籍，并為《莊子》作注，名《南華副墨》。不少學者認為，陸西星擅長文章，又精通釋道。以他的經歷修養，應該是《封神演義》最合適的作者。但沒有任何直接證據。可以說，《封神演義》的作者問題至今仍是一個待解之謎。參考資料來源：搜狗百科-封神演義

《封神榜》又名《封神演義》，歷史名著，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》。是一部中國神魔小說，作者是明朝的陳仲琳（或許仲琳），也有一說為明代道士陸西星（《封神演義》中有十馀處引用道教經典《黃庭經》）。約成書于隆慶、萬歷年間。是一部古代魔幻幻想神話故事，根據評話《武王伐紂》，再參考古籍和民間傳說創作而成。　　幾百年來，以其獨特的魅力，吸引著眾多讀者，并以其篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。其內容依托“周興商滅”的歷史背景，用武王伐紂為時空線索，從女媧降香開書，到姜子牙封三百六十五位正神結束。　　其中的哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等情節，展現了古人豐富的想象力：騰云駕霧、呼風喚雨、搬山移海、撒豆成兵，還有水遁、土遁、風火輪、火尖槍……

不是！封神榜是小說！不是歷史

神話的事件

不是

6，滿江紅作者是誰出自哪個時期

1. 滿江紅，著名中國文學作品之一。作者為岳飛，南宋人。2. 岳飛（1103—1142），字鵬舉，宋相州湯陰縣（今河南安陽湯陰縣）人，中國歷史上著名軍事家、戰略家，漢族民族英雄，位列南宋中興四將之首。3. 原詞：怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切！靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅?駕長車，踏破賀蘭山缺！壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！

沒錯，有不少所謂的文人考證說,《滿江紅》不是岳飛寫的。在此，我想他們是犯了不可饒恕的錯誤。雖然岳飛沒有留下諸如陸游那么多的詩詞。可是，這首千百年讀之，仍凜凜有豪氣的詞的確是岳飛所作。我們可以從歷史事件發生的時間加于考證。可以從其他的文章和正史，抑或野史都可以看到。在此，我想向你推薦《壯懷激勵》這本書看一下，上面就從不同的角度和歷史記載對其全面的加于評述。有些打著文人旗號的，不懂歷史，就不能妄談歷史，這不僅是對歷史的侮辱，更是對這位抗金名將的侮辱！

岳飛，出自南宋時期

對岳飛《滿江紅》詞的真偽的爭議，最初是在幾位著名的前輩學者中進行的，其中有余嘉錫和夏承燾先生，還有張政烺和鄧廣銘先生，各持針鋒相對的議論。龔延明先生在《岳飛研究》第2輯《岳飛〈滿江紅〉詞討論綜述》中介紹了相關情況。夏承燾先生最初在《四庫提要辨證》中認為是明人偽作。此后，夏承燾先生在《浙江日報》1962年9月16日《岳飛滿江紅詞考辨》一文中，則判定此詞作者是明朝大將王越，“我認為，這詞若不是他作，也許是出于他的幕府文士”。后來，此文搜入《月輪山詞集》時，改為“如果如我的猜想，這首詞的作者是參與這場斗爭（按：指對韃靼作戰）或對這場斗爭有強烈感受的人，可能會是王越一輩有文學修養的將帥（他們的身份正和岳飛相同），或者是邊防幕府里的文士”。龔延明先生未曾提及者，是張政烺先生。在《張政烺文史論集》的《岳飛“還我河山”拓本辨偽》一文中指出：“《滿江紅》詞從命意和風格看可能是桑悅的作品。”張政烺先生認為，此詞“像是一個失意文人落魄江湖的情調”。鄧廣銘先生曾說，現在《滿江紅》就是岳飛，岳飛就是《滿江紅》。他曾向夏承燾先生勸說，何必寫辨偽的文字。他為此發表了兩篇文章，特別是《再論岳飛的〈滿江紅〉詞不是偽作》，還特意搜入《鄧廣銘學術論著自選集》，又編入最近出版的《鄧廣銘全集》中。人們可以對《滿江紅》詞提出一些疑點，但如要斷然判定為偽作，只怕拿不出充分的證據，這在鄧廣銘先生的文章中已作論證。但是，以上的爭論大致都是針對晚至明代才出現《滿江紅》詞，進行是真是偽的探討。如果在宋人的記載中確實沒有提到岳飛的《滿江紅》詞，也不能不說是個缺憾。幸好又有郭光先生的《岳飛集輯注》中的《岳飛的〈滿江紅〉是贗品嗎？》（中州古籍出版社1997年版，文章見此書第489頁），此文無疑是研究岳飛《滿江紅》詞的最重要的新進展。可惜此書流傳不廣，人們一般不知郭光先生的研究和論證，在此有必要作簡單介紹。南宋后期陳郁著《藏一話腴》，使用的是《豫章叢書》本，并將有關文字編入岳飛孫岳珂的《鄂國金佗稡編、續編校注》（此書為岳飛的主要史料）中。但郭光先生則使用清沈雄《古今詞話》卷上和康熙《御選歷代詩馀》卷117中所引的《藏一話腴》文字，比之《豫章叢書》本，多了如下一段重要文字：（武穆）又作《滿江紅》，忠憤可見。其不欲“等閑白了少年頭”，可以明其心事。這當然為判明岳飛《滿江紅》詞的真偽，提供了十分有力的證據。郭光先生所作的詳細考證，在此也不必重復，感興趣者可找來閱讀。此外，清人潘永因《宋稗類鈔》卷3《忠義》也有如下一段文字：武穆家謝昭雪表云：“青編塵乙夜之觀，白簡悟壬人之譖。”最工。武穆有《滿江紅》詞云：“怒髪沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切！靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐讎恨（應為胡虜，乃出自清人篡改）肉，笑談渇飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。” 《宋稗類鈔》是輯錄宋代的各種筆記小說，分類編排而成書。此書卷3輯錄的四條岳飛記事全未標明史料出處。但依今存載籍參對，第一條是抄自《朝野遺記》，第二條是抄自《楓窗小牘》卷下，第三條即以上引文，第四條是抄自《說郛》卷18《坦齋筆衡》。今查南宋羅大經《鶴林玉露》乙編卷3《謝昭雪表》的前一句與此段引文幾乎全同，唯有“最工”作“甚工”，開頭多一“岳”字，可知上引第三條大致可判定為《鶴林玉露》的另一版本。岳珂《鄂國金佗稡編、續編》在南宋最后一版是端平元年（公元1234）。羅大經在《鶴林玉露》乙編自序中所說的寫作年代是“淳佑辛亥”，即淳佑十一年（公元1251）。其成書年代與《藏一話腴》相近，都在端平元年之后，自然是反映了在岳珂的《鄂國金佗稡編、續編》成書后的新發現，故在《鄂國金佗稡編、續編》中不載此詞，就可以得到解釋。鄧廣銘先生早已指出：“我認為，不能因為我們不曾見到，就斷言宋元人書中全未出現過這一作品。”他引用了宋人《賓退錄》中所載岳飛的絕句，而此詩未曾被《鄂國金佗稡編、續編》所錄為證。《賓退錄》記載，岳飛在新淦縣青泥市蕭寺題詩說：“雄氣堂堂貫斗牛，誓將直節報君讎。斬除頑惡還車駕，不問登壇萬戶侯。”作者趙與峕說：“今寺廢壁亡矣。其孫（按：指岳珂）類《家集》，惜未有告之者。”既然如今尚得以見到南宋后期有兩處記載，《滿江紅》詞確是岳飛所寫，便無可疑者。至于此詞中引用“賀蘭山”，自然只能作為古典文學的典故，誠如鄧廣銘先生在《辨岳飛〈滿江紅〉詞中的賀蘭山在磁州說》中所論證者，“全系泛指”，不須望文生義。被編入《全元戲曲》卷11的《岳飛破虜東窗記》，據編者分析，其中有明人修改的痕跡。其第二出岳飛自唱道：“怒發沖冠，丹心貫日，仰天懷抱激烈。功成汗馬，枕戈眠月，殺金酋伏首，駕長車踏破賀蘭山缺。言愁絕，待把山河重整，那時朝金闕。”此段文字明顯采自《滿江紅》詞，而加以改編。此后可能是在明朝成化時，姚茂良所撰《精忠記》傳奇的第二句也是同樣語言，只是將“愁”改為“怨”。由此可知，也不能說元代就必無岳飛《滿江紅》詞的記載，被編入戲曲，證明此詞在元代仍應有相當的流傳。但是，今人已不可能判定《滿江紅》詞的確切創作時間。《盡忠報國——岳飛新傳》和歷史小說《轉戰湖漢》將此詞系于紹興四年（公元1134）克復襄漢，榮升節度使之后。宋時節度使是軍人最重要的虛銜，可以比喻為如今榮獲元帥軍銜。岳飛決不是官迷，正如袁甫詩中引用南宋百姓的評價：“兒時曾住練江頭，長老頻頻說岳侯：手握天戈能決勝，心輕人爵只尋幽。” 此詩見《蒙齋集》卷20《岳忠武祠》（其二）。這位常勝將軍決不會因榮升而沾沾自喜，相反，榮升只能使他更加強烈地關注山河一統的大業，心中念念不忘的是肩負的重任，今后修遠而漫長的征程。“三十功名塵與土，八千里路云和月”，用以反映他此時的心態，也許是最為恰當的。這是我系于此時的一點臆測，在現代史學研究中，只怕還是允許的。岳飛另一闋《小重山》詞，從詞意判斷，《鄂國金佗稡編、續編校注》第981頁注認為：“此詞當寫于紹興八、九、十或十一年秋，反映岳飛反對降金乞和，有志莫伸之苦悶。”岳飛傳記和歷史小說《忠貫天日》則系于紹興十一年（公元1141）被捕入獄之前，雖然不可能有十分確切的依據，但大致也是允當的。當然，從另一方面看，至今流傳的岳飛詩文和墨跡也確有偽作，如所謂《送紫巖張先生北伐》詩等。當時根本沒有文臣張浚北伐，而有勞武將岳飛相送之史實。岳飛稱張浚，也只能稱張相、張相公或張都督之類，不可能稱紫巖先生。如偽造的岳飛書《前后出師表》，另有“還我河山”題字，已經傳布甚廣，其字跡都不是岳珂說祖父所習用的蘇東坡體。另從時間上考證，岳飛書所謂《前后出師表》時，也根本不在南陽；而《前后出師表》中居然不避宋欽宗趙桓的“桓”字御諱，這在宋朝臣子，是絕不可能的，故斷定為偽作無疑。特別是張政烺先生在《岳飛“還我河山”拓本辨偽》一文中作了令人叫絕的考證，說明“還我河山”四字實出民國八年（公元1919）的童世亨《中國形勢一覽圖》增修十四版，其偽托固然是出于愛國激情。傳世的偽托岳飛之作當然不能不辨。參考資料：《文史知識》2007年第1期，王曾瑜