南陽還是那個南陽，“隆中”歸屬則在兩可之間。習鑿齒在《襄陽耆舊記》里還記述‘’樂宅戍，南陽城南九十里‘’——在這里他以‘’南陽‘’代指宛城，可見在三國魏晉時代以‘’南陽‘’二字代指南陽郡治宛城是約定成俗的現象，《出師表》“躬耕于南陽”的“南陽”指南陽郡還是南陽城。

1、諸葛亮的躬耕地究竟在哪里，是湖北襄陽還是河南南陽？

我的回答：是湖北省襄陽。我的分析：諸葛亮在《出師表》中說：臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。并且唐代劉禹錫寫的《陋室銘》中有南陽諸葛廬，西蜀子云亭，東晉史學家寫的《漢晉春秋》說諸葛亮家在南陽的鄧縣，在襄陽城西二十里，這里叫隆中。也就是在東漢末年這個地方歸屬南陽郡管轄，后來經過歷史的演變和行政區劃的劃分，這個位置屬于湖北省襄陽，

并且諸葛亮在劉備、關羽、張飛三顧茅廬之后，在草廬中給劉備分析當前社會形勢，還有規劃出三國鼎立局面，提出了《隆中對》。諸葛亮的親朋好友和人際關系網大部分都是在襄陽，諸葛亮在《出師表》中說自己躬耕于南陽，是因為南陽出現過東漢的開國皇帝漢光武帝劉秀，諸葛亮希望蜀國后主劉禪能夠繼承劉秀的基業，興復漢室，所以我認為諸葛亮躬耕之地是湖北襄陽。

2、諸葛亮在南陽真的要親自扛著鋤頭種地嗎？他在出師表里說“臣本布衣,躬耕于南陽”？

答案是肯定的，諸葛亮《出師表》自述“臣本布衣，躬耕于南陽”，是謙抑也是寫實。南陽臥龍崗諸葛草廬是“躬耕南陽”這一華夏文明史印記的歷史載體，1、兩漢沒有南陽縣，不等于沒有南陽城。荊州牧所襄陽可以稱荊州，南陽郡治宛城自然也可以稱南陽，否則習鑿齒《襄陽記》中“樂宅戍，南陽城南九十里”就和習鑿齒《漢晉春秋》中“家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中”一樣，又是鬼扯了，

。，襄陽說鼻祖習鑿齒把宛城叫南陽城，直接讓那些試圖以“此南陽彼南陽”論蓄意剝離古今南陽之間歷史傳承，進而割裂《出師表》“躬耕于南陽”與今南陽臥龍崗歷史淵源的襄陽說徒眾破功。2、《后漢書.志第十.天文上》：“四年六月，漢兵起南陽，至昆陽”，這里昆陽(今平頂山葉縣)是南陽郡屬縣，如果把這個“南陽”又按襄陽說的鴨霸邏輯解釋成南陽郡而不是南陽城(宛城)，這句話就無法解讀了：漢兵從南陽郡(南陽郡何地？請襄陽說大神們幫忙定位一下)發兵到(南陽郡的)昆陽——狗屁不通，

所以這里的“南陽”也只能是指宛城。3、《出師表》“躬耕于南陽”的“南陽”指南陽郡還是南陽城？客觀地說都可以，因為諸葛躬耕地位于南陽郡治宛城(南陽城)西八里臥龍崗(也稱隆中)之上，李白《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》詠到：“赤伏起頹運，臥龍得孔明。當其南陽時，隴畝躬自耕，”按照詩仙李白的理解，孔明號臥龍先生，是因為其躬耕隱居于南陽臥龍崗，人以崗名。

在明末清初朝代更替綱紀混亂之際，躬耕地爭議開始甚囂塵上，官員、詩人彭而述(1605～1665)以《臥龍懷古》一詩表達了對隆中偽說的憤慨與不屑：“憂時還抱膝，遇主起南陽，躬耕原此處，更莫向襄陽?！?、習鑿齒《襄陽記》記述“自漢以北為南陽郡”，這與同期多種文獻典藉記述相符，是為信史，南陽之鄧縣自然也在漢水以北；但習鑿齒《漢晉春秋》又說“亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中”，又把“南陽之鄧縣”抻過漢水放在了襄陽城西，明顯與自家的《襄陽記》記述打架，直接把隆中置于一個在東漢地圖上并不存在的位置上，這屬于孤證(或者叫鬼扯)，

也難為襄陽說們，為了給“躬耕襄陽隆中”打補丁，棄信史而重孤證，跪求某泰斗改地圖、為古隆中題字背書——有用嗎？此地無銀、自我麻醉而已。5、北師大語文教科書一直把“躬耕于南陽”的“南陽”注解為“今河南南陽”；現行人教社語文教科書《出師表》對“躬耕于南陽”的注釋為：“諸葛亮隱居的隆中古屬南陽郡”，對《隆中對》中“隆中”注釋則是：“地名，一說在今河南南陽，一說在今湖北襄陽。