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本文目錄一覽

1，風水中二十四山是什么意思
2，中國的八大風水寶地分別在幾個城市
3，風水具有什么含義
4，現在的風水門派都有哪些

1，風水中二十四山是什么意思

學習風水必須了解方位：中宮是物體的太極，統管八宮，八宮代表方位，組成二十四山，八卦代表宇宙。中宮為一個大太極，羅盤就是大太極的縮影，同樣分成八個卦位，也就是后天八卦：八卦宮位以八個卦名代表東南西北等，“震”宮主東，“巽”宮主東南，“離”宮主南，“坤”宮主西南，“兌”宮主西，“乾”宮主西北，“坎”宮主北，“艮”宮主東北，若果有人替你看風水時說：“今年的震宮為五黃煞飛到，而你的住宅開震門，今年人口不平安。”這震門便是東門了。除了八宮方位之外，還會以二十四個方位去斷吉兇的，每個方位占十五度水上稱為二十四山。它們是甲、卯、乙、辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；丑、艮、寅。

風水中二十四山是什么意思

2，中國的八大風水寶地分別在幾個城市

一、西安——十三朝古都2113二、南京——“鐘5261阜龍盤、石城虎踞，真帝王之4102宅。三、洛陽——“生1653在蘇杭，死葬北邙”四、昆明昆明有句話說三面湖光抱城廓，四面山勢鎖煙霞。昆明風水很不錯。說昆明的幾個面，東面像神駒一樣，像一匹駿馬奔騰。在西面像一批揮舞靈動的大鳥。北面像長蛇一樣的蜿蜒曲伏。“五百里滇池奔來言底，批巾按及，喜茫茫空軍無邊，北走蜿蜒，南下高速，高人遇勢，何妨選勝登籬”。五、特克思——中國的八卦城六、衡陽??有句話叫三道水口鎖大江。衡陽這里面很特殊，因為它是在我們的南岳衡山七十二峰的第一峰，叫回燕峰就座落在衡陽市的市中心??古老的風水里面怎么去勘測和相地有這么一個流程，第一個叫尋龍，第二是點穴，第三是查砂，第四是問水，第五是切相。是分了五個方位，也就是說如果根據整個城市找到龍脈，找到穴眼之后一定要鎖住，就是鎖住城市的命脈。而衡陽是很特殊的，三座寶塔分別鎖住了衡陽三個河眼。?七、紹興——是唯一融“中國山水”和“詩畫江南”于一體的東方名城?八、成都——“天府之國”

中國的八大風水寶地分別在幾個城市

3，風水具有什么含義

風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名于世的一大文化現象，風水術乃古建筑理論之精華。風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址與布局的藝術。風水，作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。實際上，風水也可以說是中國古代神圣的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統一；在環境方面，又格外重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節制地利用和改造自然，選擇和創造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論總結了與建筑相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經驗。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內采光的陰暗程度均應適可而止等。這些環境因素，都是與人的身心健康密切相關的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環境，任憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環境建筑學的角度來看，這些都是有一定科學道理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環境、文化方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文

風水具有什么含義

4，現在的風水門派都有哪些

自唐宋開始，中國的風水大體分為兩大流派。一、形派形派重視形勢、巒體、形法，又稱為江西地理學派。由楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸等人為先輩，以龍、砂、水、穴及定向為要訣進行堪輿活動。主要著作有宗師楊筠松的《三龍經》（即《龍髓經》、《疑龍經》、《辨龍經》）、以及《撼龍經》。二、理派理派以八卦、方位、五行、星卦為主，講究宮位的生克制化，“煞”的理論十分復雜。《陔余叢考》：“一曰屋宇之法，始于閩中，至宋王伋行，其為說主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，純取五星八卦，以定生克之理”，故稱宗廟法或屋宅法，又稱福建地理學派。理派以宋代王伋、陳摶等人為主導，在福建四川浙江傳播，主要著作有《青囊海角經》、《相宅經》、《宅心鑒式》等。三、祭祀符箓法還有一種風水術，是祭祀符箓法。（王玉德在《尋龍點穴——中國古代風水述》說：“面對大自然，堪輿師有時感到神秘莫測，無能為力，于是采用回避的方法、自我安慰的方法、祭祀的方法，概言稱之為心理自慰法”）。這種方術，還有很多細分，沒有形成主流成派，僅是一種依附于形理派的旁術。這里是以祭祀符箓法為代表闡述這一類技法。此法如用于屋宅，主要是用石、鏡以鎮宅求和的祭祀、用符箓避邪化煞而催吉。符：是一種筆畫屈曲，似篆文、籀文和星雷之文的圖形；箓：是是記錄天曹官屬佐吏之名，間雜諸符的秘文。還有在屋宅內、墳堂里、祖祠中宮墻位置擺設一些物品布置主卦陣求吉的做法。還有，如屋外有低洼缺陷，用開光的泰山石敢當補起，如某方位有形煞或氣運煞，則在此方掛上“天官賜福”字符化解。如某宮位有五黃氣煞，則用六枚五帝錢或用開光的金蟾化解呈吉。……如用于村落的大堂局，則在堂局四周的山峰腰、頂部建塔、廟、閣、亭，使龍頭當鎮而回顧，或在堂局的甲、巽、丙、丁方立筆塔以興文，或在特定地方設土地廟擋煞氣以鐘靈。……等等的作法。四、形派和理派及祭祀符箓法的互通互用什么樣的穴地才是真正的“吉”？各個派別評價穴地、村落、屋宅的吉兇標準，在這個層面上爭執喋喋不休，各說不一，給堪輿師及事主帶來極大的困擾。形派有“藏風聚氣”、“向背有情”、“大地看氣，小地看精神”，避開巒頭的硬直、斜飛、反背、角縮、破碎、雍腫、沖射、逼壓等，聚氣有堂則吉。理派有“五星八卦，陰陽山向，生克定其生旺墓絕”、“二十四山有珠寶，也有火坑”，線法收納水度消砂合法，方位得運，布局合理則吉。其實，“吉”是比這個層面有著更高的要求。形派和理派在發展的過程中，你我互相滲透，形派也講方位生克，理派也也講形勢，只是側重點不同而而己。有的風水師將兩派的理論綜合運用，理派甚至也推楊筠松為先師，如《青囊奧語》本是理派的一部代表作，卻托名楊筠松所作（王玉德《尋龍點穴——中國古代堪輿術》p168觀點）。《靈城精義》雖然舊本說是南唐何溥所著，而據考證可能出自明中葉以后的人作品。此書是綜合形派和理派理論的文獻。上卷論形氣，主于山川形勢，辨龍辨穴。下卷論理氣，主于天星卦例，生克制化定吉兇。其主要論點是說地運有推移，天氣從之。天運有轉旋，地氣應之。元運，是說以甲子六十年為一元，配以洛書九宮，凡歷上中下三元這一周，更歷三周五百四十年為一運。每元六十年為一大運，每二十年為一小運。以這個規律測地氣之旺相吉兇。然雖有龍真穴的之地，得巒頭為基礎，又有山向中宮氣運納吉呈旺，但于一個太極分布的宮位當中，其屋宅、祠廟、住宅小區等建筑，不是每個宮位都是吉祥，也有衰病死之氣分布，也就用到祭祀符箓法化解兇煞和催吉。這是當前較為常用的“三合一”的風水術。風水學是一個學術的領域，東方和西方的許多其它的國家如英國、日本、韓國等國家和地區都在研究和實踐，我國自黨的十一屆三中全會以后，學術界反思，對傳統文化開始重新的認識，以實事求是的態度審視風水，并通過近幾十年的努力，己漸漸把風水行業中的科學和迷信分離開來，風水初步得到了社會的承認。中國風水學的理論從此有新的長進，大批的風水專家及院校的學者、教授紛紛紛著書立說，形派和理派的理論進一步得到整合運用。練力華老師所著的《玄空住宅環境學》，就是整合中國風水兩大派理論的又一代表學說，提出風水理論的系統性和完整性，最重要的觀點是“形、氣、星、命、日”五位一體的學說架構，以及對“形、氣、星、命、日”的提煉、概括和排序，建立系統的風水思想體系，精辟地說：“形為體，氣為用；形氣為體，客星為用；形氣星為體，主命為用；形氣星命為體，擇日為用。形氣星命日的系統整合，乃風水學之真諦”。

答，風水開始是有形家和理家，在后來發展中理家很多大師的研究下，開始分下到現在的十多個門派，有三元，元運，三合，九星，玄空，六十四卦，乾坤國寶，先后天派，洪范五行，止觀星體，玄空烈法，沈氏玄空，小玄空，還有現代廣東盛行的八宅派。八宅派歷來被稱為“偽風水”簡單易學，所以學習的人也比較多，當然他也有他的有用之處，但很多在用的時候受到限制，甚至作用恰得起反。

中國的風水，門派眾多，但主要分為兩派：形法派和理氣派。形法派注重格局，理氣派注重方位。在后來的發展、衍化中逐步細分，形成了今天我們所知曉的諸多風水派別，如：三元、三合、奇門、八宅、九星、玄空等。僅玄空一派，就又分為六大派和一百二十多個小派。各風水門派間理論各異，相互沖突，有些派別在理論上本身就存在很大的瑕疵，相地相宅當然就不會準確，甚至出現與理論恰恰相反的結果(相當嚴重的后果);有些派別在理論上要求過于精細，實際操作難度太大，當然也不會準確;有些派別故弄玄虛，將原本簡單的理論繁雜化，實際應用的知識卻很少，就象很大的池塘里只養了一條小魚，當然收獲甚微;有的派別直接就是“偽風水”，純粹的騙子;有的派別則無論是從理論上還是實際操作上都簡單易懂、斷事如神，迅速見效!