等待戈多劇本，等待戈多的大概劇情戈多到底是誰(shuí)他特指什么樣的人或事物

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-07-18 06:31:37 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，等待戈多的大概劇情戈多到底是誰(shuí)他特指什么樣的人或事物

等待戈多》在這部戲里，兩個(gè)流浪漢等著，自始至終在臺(tái)上等待永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)，永遠(yuǎn)被等待的戈多（god）。戲的結(jié)尾近似還原到戲的開(kāi)始。作者薩繆爾·貝克特生于一九○六年，原籍愛(ài)爾蘭，是一位用法語(yǔ)英語(yǔ)兩種文字寫(xiě)作的劇作家、詩(shī)人、小說(shuō)家。主要?jiǎng)∽鳛椤兜却甓唷罚?952）、《最后的一局》（1957）、《啞劇Ⅰ》（1957）、《克拉普最后的錄音》（1959），《啞劇Ⅱ》（1959）、《灰燼》（1959）、《哦，美好的日子！》（1961）等。此外，還寫(xiě)過(guò)小說(shuō)，如《摩羅》和《馬洛尼死了》等等。戈多：GOD上帝

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2，等待戈多話劇

等待戈多是一個(gè)荒誕劇，全局主要就是2個(gè)人在演，圍繞等待“戈多”展開(kāi)，戈多具體是什么，誰(shuí)都不知道，劇本里沒(méi)說(shuō)，也許作者塞繆爾·貝克特也沒(méi)具體想明白。以下是一點(diǎn)簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。這是一部?jī)赡粍　５谝荒唬魅斯骼藵h愛(ài)斯特拉岡（簡(jiǎn)稱戈戈），和弗拉基米爾（簡(jiǎn)稱狄狄），出現(xiàn)在一條村路上，四野空蕩蕩的，只有一棵光禿禿的樹(shù)。他們自稱要等待戈多，可是戈多是誰(shuí)?他們相約何時(shí)見(jiàn)面?連他們自己也不清楚。但他們?nèi)匀豢嗫嗟氐却榱私獬却臒溃麄z沒(méi)話找話，前言不搭后語(yǔ)，胡亂的交談，他們一會(huì)兒談到懺悔，一會(huì)兒談到應(yīng)該到死海去度蜜月，一會(huì)兒又講到《福音書(shū)》里救世主和賊的故事；還說(shuō)這樣一些話：“我覺(jué)得孤獨(dú)”，“我作了一個(gè)夢(mèng)”，“我很快活”——并且沒(méi)事找事，做出許多無(wú)聊的動(dòng)作：狄狄脫下帽子，往里邊看了看，伸手進(jìn)去摸，然后把帽子抖了抖，吹了吹，重新戴上；戈戈脫掉靴子往里邊瞧，又伸手進(jìn)去摸……可是戈多老是不來(lái)，卻來(lái)了主仆二人，波卓和幸運(yùn)兒。波卓用一條繩子牽著幸運(yùn)兒，并揮舞一根鞭子威脅他。幸運(yùn)兒拿著行李，唯命是從。狄狄和戈戈等啊等啊，終于等來(lái)了一個(gè)男孩，他是戈多的使者，他告訴兩個(gè)可憐的流浪漢，戈多塞繆爾·貝克特今晚不來(lái)了，但明天晚上準(zhǔn)來(lái)。第二幕的內(nèi)容仍然是狄狄和戈戈等待戈多，在同一時(shí)間，同一地點(diǎn)，場(chǎng)景的變化只是那棵樹(shù)上長(zhǎng)出了四五片葉子。他們繼續(xù)等待戈多，為了打發(fā)煩躁與寂寞，他們繼續(xù)說(shuō)些無(wú)聊的話，作些荒唐可笑的動(dòng)作。這時(shí)候，波卓和幸運(yùn)兒又出現(xiàn)了，只是波卓的眼睛瞎了，幸運(yùn)兒成了啞巴。最后又等來(lái)了那個(gè)男孩，他告訴狄狄和戈戈，今天戈多不會(huì)來(lái)了，但他明天準(zhǔn)來(lái)。

這種高雅劇不適宜在學(xué)校演出，讓人看不懂而又莫名其妙。學(xué)校里組織節(jié)目，還是以小品和艷舞為好。網(wǎng)上搞笑小品多不勝數(shù)，不必舍長(zhǎng)而取短。

等待戈多就是一個(gè)荒誕派戲劇，就是劇情荒誕，人們不知道這是在演什么，矛盾的人生，無(wú)意義的臺(tái)詞，但是從中有透露著人道主義精神。

首先介紹一下等待戈多的背景知識(shí)，《等待戈多》是荒誕派戲劇的代表劇作之一。所謂荒誕派戲劇就是摒棄了正常的傳統(tǒng)的講故事去反應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界和人類本質(zhì)，而是采取荒誕的手法去面對(duì)作家所認(rèn)為的這個(gè)荒誕的世界，荒誕的人類以及荒誕的人性。《等待戈多》全劇只有兩個(gè)主要人物，他們圍繞著一棵大樹(shù)，無(wú)所事事，無(wú)聊透底，但是從戲劇開(kāi)始之初，兩個(gè)人的戲劇動(dòng)作就是等待，等待著戈多，但直到戲劇結(jié)束，戈多也沒(méi)有出現(xiàn)，但兩個(gè)主角還是決定繼續(xù)等下去。樓主所說(shuō)到的等待戈多形式，如果究其結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，我理解應(yīng)該是一種圓形結(jié)構(gòu)，即：沒(méi)頭沒(méi)尾，沒(méi)有開(kāi)始也就沒(méi)結(jié)局，只有永恒的等待；如果究其思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，我的理解是他們的等待，即等待戈多這種動(dòng)作，或者是說(shuō)這種動(dòng)作形式，是一種始終抱有不符合客觀現(xiàn)實(shí)的幻想的習(xí)慣所作怪，或者說(shuō)人的主觀愿望與殘酷的客觀現(xiàn)實(shí)相矛盾的悲劇，是一種對(duì)人生的質(zhì)疑，對(duì)世界的懷疑等悲劇人生觀的表現(xiàn)。雖然戲劇結(jié)束之時(shí)，他們還在等待，但可以預(yù)見(jiàn)的是，他們的結(jié)果只會(huì)由壞變得更壞。這種主題立意是和荒誕派戲劇所在的時(shí)代背景以及當(dāng)時(shí)的戲劇思潮息息相關(guān)的。最后，從等待戈多的戲劇表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，思想深刻的悲劇卻披上了喜劇的外衣，其劇中的流浪漢的戲劇動(dòng)作實(shí)際上是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的動(dòng)作的模擬，這種喜劇加深本身思想的悲劇性。力圖體現(xiàn)的是一種生活的悲劇意識(shí)，悲劇的生活現(xiàn)象往往都披著喜劇或者鬧劇的外衣。以上。希望能幫到樓主。另外，還是讀讀等待戈多吧。

荒誕劇不適合校園找找青春話劇好看再看看別人怎么說(shuō)的。

等待戈多話劇

3，以等待戈多為例說(shuō)明對(duì)現(xiàn)代派戲劇的認(rèn)識(shí)

《等待戈多》是20世紀(jì)荒誕派劇作家貝克特的成名作。 1《等待戈多》是一部反傳統(tǒng)、反理性的劇作。呈現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)非理性的世界。 2劇本通過(guò)兩個(gè)流浪漢永無(wú)休止而又毫無(wú)希望的等待，揭示了世界的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。以《等待戈多》為例說(shuō)明荒誕劇的主要特色。 1荒誕劇的主要特征有：荒誕、抽象的主題；支離破碎的舞臺(tái)形象；奇特怪異的道具功能。 2《等待戈多》中完全拋棄了傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)，有意將生活撕成毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的斷片碎塊。從表面上看，根本沒(méi)有戲，但這不可思議的東西卻恰恰是《等待戈多》獨(dú)特的藝術(shù)手法。作者采用的這種“荒誕”的藝術(shù)形式，正好表現(xiàn)出現(xiàn)代西方社會(huì)正經(jīng)歷著難以克服的精神危機(jī)。 3劇作用“直喻”的方法強(qiáng)化了“純粹戲劇性”。作者通過(guò)非理性的夸張，利用各種舞臺(tái)手段讓舞臺(tái)形象、燈光、道具“說(shuō)話”，把內(nèi)在的思想變?yōu)橐曈X(jué)形象，以達(dá)到使人物感情外化的目的。

《等待戈多》,是塞繆爾成就最高,影響最大,最有代表性的荒誕派戲劇作品。這是一部?jī)赡粍　５谝荒?主人公流浪漢愛(ài)斯特拉岡（簡(jiǎn)稱戈戈）,和弗拉基米爾（簡(jiǎn)稱狄狄）,出現(xiàn)在一條村路上,四野空蕩蕩的,只有一棵光禿禿的樹(shù)。他們自稱要等待戈多,可是戈多是誰(shuí)?他們相約何時(shí)見(jiàn)面?連他們自己也不清楚。但他們?nèi)匀豢嗫嗟氐却榱私獬却臒?他倆沒(méi)話找話,前言不搭后語(yǔ),胡亂的交談,他們一會(huì)兒談到懺悔，一會(huì)兒談到應(yīng)該到死海去度蜜月，一會(huì)兒又講到《福音書(shū)》里救世主和賊的故事；還說(shuō)這樣一些話：“我覺(jué)得孤獨(dú)”，“我作了一個(gè)夢(mèng)”，“我很快活”——并且沒(méi)事找事,做出許多無(wú)聊的動(dòng)作：狄狄脫下帽子，往里邊看了看，伸手進(jìn)去摸，然后把帽子抖了抖，吹了吹，重新戴上；戈戈脫掉靴子往里邊瞧，又伸手進(jìn)去摸……可是戈多老是不來(lái),卻來(lái)了主仆二人,波卓和幸運(yùn)兒。狄狄和戈戈等啊等啊，終于等來(lái)了一個(gè)男孩，他是戈多的使者，他告訴兩個(gè)可憐的流浪漢，戈多今晚不來(lái)了，但明天晚上準(zhǔn)來(lái)。第二幕的內(nèi)容仍然是狄狄和戈戈等待戈多，在同一時(shí)間，同一地點(diǎn)，場(chǎng)景的變化只是那棵樹(shù)上長(zhǎng)出了四五片葉子。他們繼續(xù)等待戈多,為了打發(fā)煩躁與寂寞,他們繼續(xù)說(shuō)些無(wú)聊的話,作些荒唐可笑的動(dòng)作。這時(shí)候,波卓和幸運(yùn)兒又出現(xiàn)了,只是波卓的眼睛瞎了,幸運(yùn)兒成了啞巴。最后又等來(lái)了那個(gè)男孩,他告訴狄狄和戈戈,今天戈多不會(huì)來(lái)了,但他明天準(zhǔn)來(lái)。　　該劇從不同的平面突出了西方人的幻滅感,突出沒(méi)有目的生活無(wú)休止的循環(huán)。第一、二幕在時(shí)間（都是黃昏）、地點(diǎn)（都是空蕩蕩的四野）、內(nèi)容（都是兩人先出場(chǎng),冗長(zhǎng)的對(duì)話之后,是主仆二人出場(chǎng),然后是男孩出場(chǎng)捎口信）幾方面都相似。尤其是內(nèi)容,到了最后又回到開(kāi)始的地方。我們完全可以設(shè)想, 如果該劇有第三幕、第四幕, 也必然是重復(fù)前兩幕的程式。這些都表現(xiàn)出人的處境單調(diào)、刻板,以及人生所承受的沒(méi)有盡頭的煎熬。　　貝克特主張：“只有沒(méi)有情節(jié),沒(méi)有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上真正的藝術(shù)。”他的確把《等待戈多》的情節(jié)與動(dòng)作減到了極低的限度,這出戲沒(méi)有人們通常所理解的故事情節(jié)和戲劇沖突。用劇中人物戈戈在第二幕的話說(shuō)：他們?cè)谇耙惶臁罢劻艘惶斓目赵?”“作了一場(chǎng)惡夢(mèng)”,但今天又是這些空話和惡夢(mèng)的重復(fù)。這正是貝克特虛無(wú)主義人生觀的體現(xiàn),這種虛無(wú)主義包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的極端不滿情緒。《等待戈多》在藝術(shù)上表現(xiàn)出反傳統(tǒng)戲劇傾向，具有濃郁的荒誕性特征。　　首先，戲劇的情節(jié)內(nèi)容是荒誕的。沒(méi)有開(kāi)端高潮，也無(wú)結(jié)局。戈戈和狄狄從何而來(lái)，為何要等戈多，我們都一概不知。整個(gè)內(nèi)容情節(jié)以人物無(wú)聊的小動(dòng)作，語(yǔ)無(wú)倫次嘮叨，含糊不清、支離破碎的講述小故事和人物的雜耍來(lái)代替。脫下靴子，往里看看，伸手摸摸又穿上。抖抖帽子，在頂上敲敲，往帽子里吹吹又戴上，充滿滑稽與無(wú)聊。戈戈和狄狄在一起等了一天，第二天見(jiàn)面時(shí)卻互不相識(shí)。一夜之隔，枯樹(shù)長(zhǎng)出了葉子，波卓變成了瞎子，幸運(yùn)兒變成了啞巴。幸運(yùn)兒替主人成天套在脖子上的那只沉甸甸的箱子，里面裝著沙土。戲劇只展示了兩個(gè)傍晚，但次日卻是個(gè)不定數(shù)。戈多托小孩帶來(lái)口信，說(shuō)明天要來(lái)，卻又總不來(lái)。失望的戈戈和狄狄想上吊，卻沒(méi)吊成，老說(shuō)要走，但始終沒(méi)付諸行動(dòng)。雜亂的荒誕不經(jīng)的內(nèi)容與情節(jié)，表明了生活的荒誕，人生的荒誕。　　其次，戲劇的語(yǔ)言是荒誕的。人物對(duì)話、獨(dú)白顛三倒四，胡言亂語(yǔ)，充滿了荒誕性，使戲劇顯得滑稽而混亂。如一開(kāi)場(chǎng)戈戈、狄狄各自喃喃述說(shuō)自己痛苦，牛頭不對(duì)馬嘴，嘮叨重復(fù)，文不對(duì)題。被主人喚作“豬”的幸運(yùn)兒，突然激憤地講演起來(lái)，不帶標(biāo)點(diǎn)的連篇累牘、毫無(wú)意義的廢話，使人不知所云。表明在這個(gè)非理性化、非人化的世界里，人既然失去了本質(zhì)力量，他就沒(méi)有自由意志，沒(méi)有思想人格，語(yǔ)言當(dāng)然也該如此。有時(shí)人物語(yǔ)言也偶顯哲理，流露出人物對(duì)荒謬世界與痛苦人生的真實(shí)感受。第三，寓意與象征。這部戲劇的主題是“等待”。等待，寓意著沒(méi)有意義的生活。這正是荒誕概念中的人類生存條件，即缺乏意義。人類，作為社會(huì)存在的支柱，在畸形發(fā)展的資本主義社會(huì)里，特別是在戰(zhàn)后的西方社會(huì)里，已經(jīng)到了無(wú)法生存下去的地步；社會(huì)的罪惡和災(zāi)難，使得人格喪失，個(gè)性毀滅。社會(huì)已成為一個(gè)不適合于人類居住的世界。他們只不過(guò)生活在荒野中的一棵沒(méi)有枝葉的枯樹(shù)下，“生活在空虛之中！”他們處在一種生死不能的尷尬難堪的境地。明明知道戈多不會(huì)來(lái)，還是要等待，在等待中死去、消亡。以《等待戈多》為代表的荒誕派戲劇反映生活的毫無(wú)意義，及存在的荒謬思想。劇中人物大多生活在死亡和瘋狂的陰影里，他們受盡痛苦卻得不到榮光，得不到智慧，他們都是典型的在等待的人――他們滿懷希望耐心的等待，越是虔誠(chéng)越是絕望，表明了希望本身的荒誕性，也是理性的荒誕性。　　總而言之，傳統(tǒng)戲劇中的一切在這里都不見(jiàn)了。非理性的結(jié)構(gòu)，非邏輯的語(yǔ)言，直喻的舞臺(tái)形象和扭曲了個(gè)性的人物，使同樣經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的觀眾從中窺視到了人生的痛苦與荒誕。

以等待戈多為例說(shuō)明對(duì)現(xiàn)代派戲劇的認(rèn)識(shí)