等待戈多劇本，等待戈多的大概劇情戈多到底是誰他特指什么樣的人或事物

來源：整理時間：2023-07-18 06:31:37 編輯：好學習手機版

1，等待戈多的大概劇情戈多到底是誰他特指什么樣的人或事物

等待戈多》在這部戲里，兩個流浪漢等著，自始至終在臺上等待永遠不會來，永遠被等待的戈多（god）。戲的結尾近似還原到戲的開始。作者薩繆爾·貝克特生于一九○六年，原籍愛爾蘭，是一位用法語英語兩種文字寫作的劇作家、詩人、小說家。主要劇作為《等待戈多》（1952）、《最后的一局》（1957）、《啞劇Ⅰ》（1957）、《克拉普最后的錄音》（1959），《啞劇Ⅱ》（1959）、《灰燼》（1959）、《哦，美好的日子！》（1961）等。此外，還寫過小說，如《摩羅》和《馬洛尼死了》等等。戈多：GOD上帝

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2，等待戈多話劇

等待戈多是一個荒誕劇，全局主要就是2個人在演，圍繞等待“戈多”展開，戈多具體是什么，誰都不知道，劇本里沒說，也許作者塞繆爾·貝克特也沒具體想明白。以下是一點簡介，希望對你有幫助。這是一部兩幕劇。第一幕，主人公流浪漢愛斯特拉岡（簡稱戈戈），和弗拉基米爾（簡稱狄狄），出現在一條村路上，四野空蕩蕩的，只有一棵光禿禿的樹。他們自稱要等待戈多，可是戈多是誰?他們相約何時見面?連他們自己也不清楚。但他們仍然苦苦地等待著。為了解除等待的煩惱，他倆沒話找話，前言不搭后語，胡亂的交談，他們一會兒談到懺悔，一會兒談到應該到死海去度蜜月，一會兒又講到《福音書》里救世主和賊的故事；還說這樣一些話：“我覺得孤獨”，“我作了一個夢”，“我很快活”——并且沒事找事，做出許多無聊的動作：狄狄脫下帽子，往里邊看了看，伸手進去摸，然后把帽子抖了抖，吹了吹，重新戴上；戈戈脫掉靴子往里邊瞧，又伸手進去摸……可是戈多老是不來，卻來了主仆二人，波卓和幸運兒。波卓用一條繩子牽著幸運兒，并揮舞一根鞭子威脅他。幸運兒拿著行李，唯命是從。狄狄和戈戈等啊等啊，終于等來了一個男孩，他是戈多的使者，他告訴兩個可憐的流浪漢，戈多塞繆爾·貝克特今晚不來了，但明天晚上準來。第二幕的內容仍然是狄狄和戈戈等待戈多，在同一時間，同一地點，場景的變化只是那棵樹上長出了四五片葉子。他們繼續等待戈多，為了打發煩躁與寂寞，他們繼續說些無聊的話，作些荒唐可笑的動作。這時候，波卓和幸運兒又出現了，只是波卓的眼睛瞎了，幸運兒成了啞巴。最后又等來了那個男孩，他告訴狄狄和戈戈，今天戈多不會來了，但他明天準來。

這種高雅劇不適宜在學校演出，讓人看不懂而又莫名其妙。學校里組織節目，還是以小品和艷舞為好。網上搞笑小品多不勝數，不必舍長而取短。

等待戈多就是一個荒誕派戲劇，就是劇情荒誕，人們不知道這是在演什么，矛盾的人生，無意義的臺詞，但是從中有透露著人道主義精神。

首先介紹一下等待戈多的背景知識，《等待戈多》是荒誕派戲劇的代表劇作之一。所謂荒誕派戲劇就是摒棄了正常的傳統的講故事去反應現實世界和人類本質，而是采取荒誕的手法去面對作家所認為的這個荒誕的世界，荒誕的人類以及荒誕的人性。《等待戈多》全劇只有兩個主要人物，他們圍繞著一棵大樹，無所事事，無聊透底，但是從戲劇開始之初，兩個人的戲劇動作就是等待，等待著戈多，但直到戲劇結束，戈多也沒有出現，但兩個主角還是決定繼續等下去。樓主所說到的等待戈多形式，如果究其結構來說，我理解應該是一種圓形結構，即：沒頭沒尾，沒有開始也就沒結局，只有永恒的等待；如果究其思想內容來說，我的理解是他們的等待，即等待戈多這種動作，或者是說這種動作形式，是一種始終抱有不符合客觀現實的幻想的習慣所作怪，或者說人的主觀愿望與殘酷的客觀現實相矛盾的悲劇，是一種對人生的質疑，對世界的懷疑等悲劇人生觀的表現。雖然戲劇結束之時，他們還在等待，但可以預見的是，他們的結果只會由壞變得更壞。這種主題立意是和荒誕派戲劇所在的時代背景以及當時的戲劇思潮息息相關的。最后，從等待戈多的戲劇表現手法來說，思想深刻的悲劇卻披上了喜劇的外衣，其劇中的流浪漢的戲劇動作實際上是對我們現實生活的動作的模擬，這種喜劇加深本身思想的悲劇性。力圖體現的是一種生活的悲劇意識，悲劇的生活現象往往都披著喜劇或者鬧劇的外衣。以上。希望能幫到樓主。另外，還是讀讀等待戈多吧。

荒誕劇不適合校園找找青春話劇好看再看看別人怎么說的。

等待戈多話劇

3，以等待戈多為例說明對現代派戲劇的認識

《等待戈多》是20世紀荒誕派劇作家貝克特的成名作。 1《等待戈多》是一部反傳統、反理性的劇作。呈現在我們面前的是一個非理性的世界。 2劇本通過兩個流浪漢永無休止而又毫無希望的等待，揭示了世界的荒誕與人生的痛苦，表現了現代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實現的絕望心理。以《等待戈多》為例說明荒誕劇的主要特色。 1荒誕劇的主要特征有：荒誕、抽象的主題；支離破碎的舞臺形象；奇特怪異的道具功能。 2《等待戈多》中完全拋棄了傳統戲劇的情節結構，有意將生活撕成毫無內在聯系的斷片碎塊。從表面上看，根本沒有戲，但這不可思議的東西卻恰恰是《等待戈多》獨特的藝術手法。作者采用的這種“荒誕”的藝術形式，正好表現出現代西方社會正經歷著難以克服的精神危機。 3劇作用“直喻”的方法強化了“純粹戲劇性”。作者通過非理性的夸張，利用各種舞臺手段讓舞臺形象、燈光、道具“說話”，把內在的思想變為視覺形象，以達到使人物感情外化的目的。

《等待戈多》,是塞繆爾成就最高,影響最大,最有代表性的荒誕派戲劇作品。這是一部兩幕劇。第一幕,主人公流浪漢愛斯特拉岡（簡稱戈戈）,和弗拉基米爾（簡稱狄狄）,出現在一條村路上,四野空蕩蕩的,只有一棵光禿禿的樹。他們自稱要等待戈多,可是戈多是誰?他們相約何時見面?連他們自己也不清楚。但他們仍然苦苦地等待著。為了解除等待的煩惱,他倆沒話找話,前言不搭后語,胡亂的交談,他們一會兒談到懺悔，一會兒談到應該到死海去度蜜月，一會兒又講到《福音書》里救世主和賊的故事；還說這樣一些話：“我覺得孤獨”，“我作了一個夢”，“我很快活”——并且沒事找事,做出許多無聊的動作：狄狄脫下帽子，往里邊看了看，伸手進去摸，然后把帽子抖了抖，吹了吹，重新戴上；戈戈脫掉靴子往里邊瞧，又伸手進去摸……可是戈多老是不來,卻來了主仆二人,波卓和幸運兒。狄狄和戈戈等啊等啊，終于等來了一個男孩，他是戈多的使者，他告訴兩個可憐的流浪漢，戈多今晚不來了，但明天晚上準來。第二幕的內容仍然是狄狄和戈戈等待戈多，在同一時間，同一地點，場景的變化只是那棵樹上長出了四五片葉子。他們繼續等待戈多,為了打發煩躁與寂寞,他們繼續說些無聊的話,作些荒唐可笑的動作。這時候,波卓和幸運兒又出現了,只是波卓的眼睛瞎了,幸運兒成了啞巴。最后又等來了那個男孩,他告訴狄狄和戈戈,今天戈多不會來了,但他明天準來。　　該劇從不同的平面突出了西方人的幻滅感,突出沒有目的生活無休止的循環。第一、二幕在時間（都是黃昏）、地點（都是空蕩蕩的四野）、內容（都是兩人先出場,冗長的對話之后,是主仆二人出場,然后是男孩出場捎口信）幾方面都相似。尤其是內容,到了最后又回到開始的地方。我們完全可以設想, 如果該劇有第三幕、第四幕, 也必然是重復前兩幕的程式。這些都表現出人的處境單調、刻板,以及人生所承受的沒有盡頭的煎熬。　　貝克特主張：“只有沒有情節,沒有動作的藝術才算得上真正的藝術。”他的確把《等待戈多》的情節與動作減到了極低的限度,這出戲沒有人們通常所理解的故事情節和戲劇沖突。用劇中人物戈戈在第二幕的話說：他們在前一天“談了一天的空話,”“作了一場惡夢”,但今天又是這些空話和惡夢的重復。這正是貝克特虛無主義人生觀的體現,這種虛無主義包含著對現實的極端不滿情緒。《等待戈多》在藝術上表現出反傳統戲劇傾向，具有濃郁的荒誕性特征。　　首先，戲劇的情節內容是荒誕的。沒有開端高潮，也無結局。戈戈和狄狄從何而來，為何要等戈多，我們都一概不知。整個內容情節以人物無聊的小動作，語無倫次嘮叨，含糊不清、支離破碎的講述小故事和人物的雜耍來代替。脫下靴子，往里看看，伸手摸摸又穿上。抖抖帽子，在頂上敲敲，往帽子里吹吹又戴上，充滿滑稽與無聊。戈戈和狄狄在一起等了一天，第二天見面時卻互不相識。一夜之隔，枯樹長出了葉子，波卓變成了瞎子，幸運兒變成了啞巴。幸運兒替主人成天套在脖子上的那只沉甸甸的箱子，里面裝著沙土。戲劇只展示了兩個傍晚，但次日卻是個不定數。戈多托小孩帶來口信，說明天要來，卻又總不來。失望的戈戈和狄狄想上吊，卻沒吊成，老說要走，但始終沒付諸行動。雜亂的荒誕不經的內容與情節，表明了生活的荒誕，人生的荒誕。　　其次，戲劇的語言是荒誕的。人物對話、獨白顛三倒四，胡言亂語，充滿了荒誕性，使戲劇顯得滑稽而混亂。如一開場戈戈、狄狄各自喃喃述說自己痛苦，牛頭不對馬嘴，嘮叨重復，文不對題。被主人喚作“豬”的幸運兒，突然激憤地講演起來，不帶標點的連篇累牘、毫無意義的廢話，使人不知所云。表明在這個非理性化、非人化的世界里，人既然失去了本質力量，他就沒有自由意志，沒有思想人格，語言當然也該如此。有時人物語言也偶顯哲理，流露出人物對荒謬世界與痛苦人生的真實感受。第三，寓意與象征。這部戲劇的主題是“等待”。等待，寓意著沒有意義的生活。這正是荒誕概念中的人類生存條件，即缺乏意義。人類，作為社會存在的支柱，在畸形發展的資本主義社會里，特別是在戰后的西方社會里，已經到了無法生存下去的地步；社會的罪惡和災難，使得人格喪失，個性毀滅。社會已成為一個不適合于人類居住的世界。他們只不過生活在荒野中的一棵沒有枝葉的枯樹下，“生活在空虛之中！”他們處在一種生死不能的尷尬難堪的境地。明明知道戈多不會來，還是要等待，在等待中死去、消亡。以《等待戈多》為代表的荒誕派戲劇反映生活的毫無意義，及存在的荒謬思想。劇中人物大多生活在死亡和瘋狂的陰影里，他們受盡痛苦卻得不到榮光，得不到智慧，他們都是典型的在等待的人――他們滿懷希望耐心的等待，越是虔誠越是絕望，表明了希望本身的荒誕性，也是理性的荒誕性。　　總而言之，傳統戲劇中的一切在這里都不見了。非理性的結構，非邏輯的語言，直喻的舞臺形象和扭曲了個性的人物，使同樣經歷了戰爭災難的觀眾從中窺視到了人生的痛苦與荒誕。

以等待戈多為例說明對現代派戲劇的認識