莊周夢蝶圖片，莊生夢蝶蝶夢莊生我是真實的存在還是你夢中過客

來源：整理時間：2023-08-10 19:22:21 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，莊生夢蝶蝶夢莊生我是真實的存在還是你夢中過客

我們都是真實的存在，物質(zhì)決定意識。

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答案：莊子。莊周夢蝶zhuāng zhōu mèng dié【解釋】不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。【出處】典出《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”【結(jié)構(gòu)】主謂式【用法】作賓語、定語；用于感嘆人生【近義詞】莊生夢蝶【例句】死離生別,一似～。 ★明·胡文煥《群音類選·〈投筆記·匈奴困超〉》【成語故事】戰(zhàn)國時期著名的哲學(xué)家莊周，常在《莊子》中講寓言故事，借以說明自己的哲學(xué)觀點。其中《莊生夢蝶》寓言就描繪他自己夢見變成一只蝴蝶，欣然自得，輕松舒暢地自由飛翔，完全忘記人世間的煩惱。夢醒后一直栩栩如生浮現(xiàn)在眼前。

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3，與一只蝶不期而遇文科愛好者

莊生夢蝶的故事

鴛鴦蝴蝶派

與一只蝶不期而遇文科愛好者

4，莊周夢蝶對愛情有什么啟發(fā)

莊周夢蝶比喻消融彼此隔閡、不分你我、無所謂世俗、物我合一的自由愛情。在《莊子》一書中，莊子借著“夢蝶”這個故事，更多是在向世人表明“物我合一”、“主客體合一”的自由境界，而夢蝶里的“物化”，其實是一種“物我界限消解”的美好狀態(tài)，也是莊子一生追求的精神境界。1、莊周夢蝶：從“物化”消融“物我界限”，上達(dá)主客合一莊子作為道家代表人物之一，相較于老子，莊子的學(xué)說趨于引導(dǎo)人們對內(nèi)消解“人與人”、“物與我”之間的隔閡，從精神層面消解區(qū)別于他人、獨立于他人、想要強(qiáng)于他人、因與他人對比而存在的“我”。就顏小二研讀《莊子》的心得來看，在莊子看來，這個世界所有的矛盾，大多源于人過度而非自然的“自我意識”。如何理解莊子批判的那種非自然的“自我意識”？人以“我”自稱，以此區(qū)別于他人，繼而有了“物我”、“人我”之分，于此就有了“利己”、“為我”之欲。因為這種“欲”都是指向人們自己的，于此“為己”的人多了，矛盾就多了，成見就多了，欲望就多了，繼而紛爭也多了。莊子一生都在戰(zhàn)亂年代沉浮，看到太多人世紛爭，于此，他選擇尋求心靈的解脫，從形而上的層面理性、客觀看待生命，繼而得出了“齊物我”、“齊生死”的感悟。而莊周夢蝶，實則就是莊子對“物我合一”之“物化”狀態(tài)的一種“浪漫”描繪。在《莊子》一書中，記錄著莊子的一個夢，他夢見自己變成一只蝴蝶，愜意、愉快地隨意飛舞著，夢中，他已然忘記自己是莊周。忽然莊子醒了，慌亂間發(fā)現(xiàn)自己其實還是莊周。這時，莊子感慨“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”也就是說，莊子不知道到底是蝴蝶在做夢，夢到自己變成了莊子，還是莊子在做夢，夢中變成了蝴蝶。而后，莊子點出，莊周與蝴蝶是兩個獨立個體，但是“莊周夢蝶”一事中，對于到底是蝴蝶夢莊周還是莊周夢蝴蝶，已經(jīng)完全分不清，于此，莊周與蝴蝶的“主客界限”因為夢而模糊了，這大抵便是“物”、“我”的交合變化。于此，從莊周夢蝶這個典故中，我們可以細(xì)細(xì)體會莊周所點出的那個消融“物我界限”，上達(dá)主客合一的“物化”境界。2、莊周對人生的“求愛”“莊周夢蝶”內(nèi)含的哲理可以被我們運(yùn)用到社會的方方面面，而愛情，也是我們?nèi)松豢苫蛉钡囊徊糠帧矍椋幢刂幌抻谀信異郏陬佇《磥恚扒f周夢蝶”更像是莊子對自然生命的“求愛”。我們知道，愛情中最讓人心動的，是對方一舉一動中對自己的珍惜，有些人珍視愛人超過珍視自己。這實則就是感情層面上對“物我”的逾越。愛情，可以在某些時刻讓兩個人消融了“你我之分”。情到深處，家世、門第都不是問題，只要喜歡就好。這便是世俗社會中“物質(zhì)條件”的無視。也就是說，愛情，可以一定程度上消融相愛的兩個人間的“物質(zhì)隔閡”，這一點雖然比不上“莊周夢蝶”的深刻，但是也有相似之處。人類社會中的“利弊權(quán)衡”，是帶有“利己”的潛意識的。“趨利避害”之下，什么是利，什么是害，皆以世俗的“好惡”標(biāo)準(zhǔn)來定。比如，某種程度上說，“嫌貧愛富”就是世俗好惡發(fā)展的“成果”之一。人在選擇配偶時，有明確的物質(zhì)條件，這于“莊周夢蝶”中展現(xiàn)出的世界觀來說，是可悲的，是被“物”所限制、所役使的。“莊周夢蝶”的世界觀里消解了“物”與“我”的隔閡與界限，于此沒有被“物”役使的“我”存在。有的自由自在于天地間，翩翩起舞的“蝴蝶”。3、“莊周夢蝶”與《梁山伯與祝英臺》的化蝶或許是受到“莊周夢蝶”中精妙人生境界的啟發(fā)，我國古代民間愛情故事《梁山伯與祝英臺》的結(jié)局，就有一兩分以“物化”的覺解，繼而跨越世俗門第之阻礙的意味。看過這個故事的人都知道，梁山伯和祝英臺兩個人在書院相識相愛，是真心在一起的戀人。但是生而為人，他們偏偏受世俗門第、禮節(jié)等原因限制，雖然相愛卻不能在一起。最后，梁山伯害了相思病去世，祝英臺在嫁與他人時要求經(jīng)過梁山伯的墓，繼而二人在墓前變成蝴蝶，翩翩起舞而又生死相隨。某種程度來說，《梁山伯與祝英臺》的結(jié)局，確實與“莊周夢蝶”中的“物化”有幾分相似。莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶。當(dāng)莊周徹悟，拋卻了“物我”，與天地同一的時候，便成了夢中的蝴蝶，逍遙、純粹、自在。而世俗之中，梁山伯是梁山伯，祝英臺是祝英臺，門第與禮節(jié)間的距離是隔在兩個人中間的“物質(zhì)”大山。二人付出世人功利評價下認(rèn)為不值得的代價，跨越了世俗中的功名利祿，最終走到一起，變成蝴蝶生死相伴，這種具有奇幻色彩的故事情節(jié)，實則是梁祝愛情逾越“物質(zhì)隔閡”的生動演繹，內(nèi)涵與“莊周夢蝶”典故相似的“物化”哲理。各位可以體會一下。4、啟發(fā)：求于利者亦困于利莊子的“莊周夢蝶”是特殊時代下非常經(jīng)典的理論，對今人來說，亦有很大的啟發(fā)。當(dāng)然，顏小二不提倡各位過度理解“莊周夢蝶”的內(nèi)涵，也不建議各位“看破紅塵”。畢竟紅塵之美，你我需慢慢品味，這亦是我們自然生命的一部分，毋需刻意排斥。而我們要警惕的，是我們生于名利之中，又被名利激發(fā)的“欲”。其實莊子“齊物我”中所摒棄的，說得更加簡單一些，主要還是在克服人的一個“利己排他”的欲。這種“欲”，萬物都有，但是人卻是最難抑制其“體量超重”的存在。當(dāng)我們陷于名利之爭的時候，不妨可以重新體悟一下“莊周夢蝶”的自由，獲得再看一遍梁山伯與祝英臺化蝶的故事，繼而去體會、去發(fā)現(xiàn)，許多時候真真讓自己“苦”的，不是求而不得的外在阻礙，還是徒增煩惱的“過度之欲”。注：本文為顏小二述哲文原創(chuàng)且獨家發(fā)布，搬運(yùn)、抄襲等任何侵權(quán)行為，發(fā)現(xiàn)必究。文中圖片來自網(wǎng)絡(luò)，部分素材來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪（兩周內(nèi)），喜歡請點贊收藏哦。

5，誰知道莊周夢蝶

莊周夢蝶，典出《莊子·齊物論》，是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個的哲學(xué)命題。在其中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區(qū)分真實與虛幻和生死物化的觀點。雖然故事極其短小，但由于其滲透了莊子詩化哲學(xué)的精義，成為了莊子詩化哲學(xué)的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴，成為了他們經(jīng)常吟詠的題目，而最著名的莫過于李商隱所言“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”

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看鞋猜球星再看看別人怎么說的。

沉默的羔羊

蘇軾？有句詩歌是明日黃花蝶也愁。

胡適？胡適寫過一首關(guān)于蝴蝶的白話文的詩

莊周（莊子）吧莊周夢蝶呀

7，誰知道莊周夢蝶濠梁觀魚倉頡造字涸轍之鮒的典故叻

莊周夢蝶：從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂，悠然自得，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？涸轍之鮒：指在干涸的車轍里的鯽魚處境困難，急待水源來救。戰(zhàn)國時期，有一個窮人，名叫任周，亦稱在于。有一次，他去向當(dāng)官為監(jiān)河侯的朋友借糧，那人偽裝慈善，滿口應(yīng)承，顯著慷慨大方的樣子，說道：“好吧！等我收了租子，借三百金給你。你有了金錢，就可以買到糧食了。”莊子聽了很生氣，就說：“昨天我正在路上走著，忽然，聽到路旁有呼救的聲音，回頭一看，原來干車溝里有一條鯽魚。它求救說：你能不能給我一斗水，先救我活命！我說：行、行！我正要到南方去見吳國的夫差，再去求見越國的君主勾踐，南方水很多，我可以把長江的水引來救你。”那鯽魚說：“我只不過想得到一升半斗的水來活命而已。照你這樣說，等你從南方回來，請到干魚店里找我去吧！” 濠梁觀魚：有一天，莊周、惠施同游濠梁觀魚，看見一群魚來回游動，悠然自得。莊子說：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”倉頡造字：有一次，黃帝的軍隊和蚩尤的軍隊交戰(zhàn)，雙方打得難分難解，勝負(fù)未分。黃帝準(zhǔn)備改變戰(zhàn)術(shù)，叫倉頡把作戰(zhàn)圖拿來，倉頡一摸，身上帶的作戰(zhàn)地圖早已丟失，黃帝又氣又急，只好暫且收兵回營。??黃帝對倉頡說：“你是我身邊最聰明的一位大臣，怎能在打仗的生死關(guān)頭把作戰(zhàn)地圖丟失？這是多大的過錯啊！”倉頡回答說：“黃帝，如今人多事雜，又要經(jīng)常打仗，用結(jié)繩記事，刻木為號的傳令辦法實在難以應(yīng)付。若照這樣下去以后還會出更大的亂子。”黃帝問：“那該怎么辦？”倉頡說：“只有一種圖，天下人一看，就能明白是什么意思。用這種圖把你要說的話畫出來，人們都會按照你的意思去做。”黃帝覺得他說的很有道理，便說：“好吧，今后邊你就不要隨軍打仗了，專門留下來給咱們畫圖造字吧！”??這下可把倉頡難住了。圖和字怎么造呢？他整天苦思冥想，半年過去了，眼看已到冬天，倉頡還沒有想出造字的辦法來，一天夜里下了一場大雪，倉頡一早起來到山上去打獵，只見滿山遍野白雪皚皚，山川樹木全被大雪覆蓋。倉頡轉(zhuǎn)了一座山，也未見到一個獵物。正準(zhǔn)備下山回去突然從樹林里竄出來兩只山雞，在雪地上覓食。山雞走過后，在雪地上留下了兩行長長的爪印。接著，又有兩只小鹿也竄出樹林，發(fā)現(xiàn)人后撒腿跑掉了，雪地上又留下了小鹿的蹄印。倉頡看得出神，把打獵的事早已忘得一干二凈。他把山雞的爪印和小鹿的蹄印一對比，發(fā)現(xiàn)形狀不一樣。于是他想，把雞爪印畫出來就叫雞，把鹿蹄印畫出來就叫鹿。世界上任何東西，只要把它的象形畫出來不就成了字嗎！想到這里，倉頡心花怒放，回去后就把他的這個想法向黃帝報告。黃帝聽后笑看說：“我說過，你是個精明人，果然不出所料。好吧！你就把天下的山川日月，飛禽走獸，都按照象形造出字來，我再頒布天下。”從這以后，倉頡每日仰觀日月星辰，俯察鳥獸山川，創(chuàng)造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、馬、雞、犬這些字都造出來了。可是象形文字越造越多，往哪里寫呢？寫在石尖上拿不動，寫在木板上太笨重，寫在獸皮上也不合適，這又把倉頡難住了。一天，有個人在河邊捉住一只大龜，前來請倉頡給它造字。倉頡把龜細(xì)看了一遍，發(fā)現(xiàn)龜背上有排列整齊的方格子，便照龜?shù)南笮危炝藗€“龜”字。然后又把字刻在龜背上的方格子里，龜由于背上刻字感到疼痛，乘人不防時，爬進(jìn)河里去了。三年以后，這只背上刻字的龜，在另一個地方又被人捉住。人們告訴倉頡，刻在龜背字的字不但沒有被水沖掉，而且還長大了，字跡也更明顯......??從此以后，倉頡就命人捉到龜把龜殼都取下來，他把自己造出的所有象形字都刻在龜殼的方格子里，然后用繩子串起來，送給黃帝。黃帝看了很高興，命人好好收藏，并給倉頡記了一大功。傳說從這時起，我們中華民族就有了最早的象形文字和甲骨文。涸轍之鮒：莊周家境貧寒，因此到監(jiān)河侯那借糧。監(jiān)河侯說：“好的！我馬上就可以得到俸祿了，（等錢到了）我將借給你三百兩銀子，好嗎？”莊周忿然變（臉）色道：“我昨天來（的路上），（聽見）在道路中間有東西在叫喊。（我）四周環(huán)顧一看，在車轍中有（條）鮒魚。我問它道：鮒魚啊！你這是在干什么啊？（鮒魚）回答說：我，是東海的水族臣民。您有沒有斗升之水讓我活命啊？我說：好啊，我將去說服南方的吳越國王，引來西江的水來迎接您，好嗎？鮒魚忿然變色道：我失去了我慣常生活的環(huán)境，我沒有安身之地了。我只要得到斗升之水就可以活命了。您卻說這樣的話，還不如早點到賣干魚的店鋪去找我嗎！”

莊周夢蝶出自《莊子-齊物論》原文：昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與??周與胡蝶則必有分矣。莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動中的一種形態(tài)，一個階段而已。簡單的一個故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。這叫“齊物”。濠梁觀魚出自《莊子·秋水》：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”倉頡也寫作蒼頡，是古代傳說中創(chuàng)造漢字的人物。早在戰(zhàn)國末年，已盛傳“倉頡造字”的故事，《呂氏春秋·審分覽·君守》稱：“奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。”西漢初又將倉頡說成黃帝的史官。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載：“史皇產(chǎn)而能書。”高誘注：“史皇倉頡，生而見鳥跡，知著書，故曰史皇，或曰頡皇。”許慎《說文解字·敘》也稱：“黃帝之史倉頡見鳥獸之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察。”在緯書《春秋元命苞》中，倉頡又被神化成一位超凡入圣的人物，他“龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。” “……在社會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子。”《魯迅·門外文談》 “任何民族的文字都和語言一樣，是勞動人民在生活中從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育，選練發(fā)展出來的。它決不是一人一時的產(chǎn)物。”《郭沫若·古代文字之辯證的發(fā)展》倉頡造字的傳說有一次，黃帝軍隊與蚩尤軍隊交戰(zhàn)，打得難分難解，勝負(fù)未分。黃帝準(zhǔn)備改變戰(zhàn)術(shù)，叫倉頡把作戰(zhàn)圖拿來，倉頡一摸，身上帶的作戰(zhàn)地圖早已丟失，黃帝又氣又急，只好暫且收兵回營。黃帝對倉頡說：“你是我身邊最聰明的一位大臣，怎能在打仗的生死關(guān)頭把作戰(zhàn)地圖丟失？這是多大的過錯啊！”倉頡回答說：“黃帝，如今人多事雜，又要經(jīng)常打仗，用結(jié)繩記事，刻木為號的傳令辦法已難以應(yīng)付。若照這樣下去以后還會出更大的亂子。”黃帝問：“那該怎么辦？”倉頡說：“要是有一種圖，天下人一看，就能明白是什么意思。用這種圖把你要說的話畫出來，人們都會按照你的意思去做。”黃帝覺得他說的很有道理，便說：“好吧，今后邊你就不要隨軍打仗了，專門留下來給咱們畫圖造字吧！” 這下可把倉頡難住了。圖和字怎么造呢？他整天苦思冥想，半年過去了，眼看已到冬天，倉頡還沒有想出造字的辦法來，一天夜里下了一場大雪，倉頡一早起來到山上去打獵，只見滿山遍野白雪皚皚，山川樹木全被大雪覆蓋。倉頡轉(zhuǎn)了一座山，也未見到一個獵物。正準(zhǔn)備下山回去突然從樹林里竄出來兩只山雞，在雪地上覓食。山雞走過后，在雪地上留下了兩行長長的爪印。接著，又有兩只小鹿也竄出樹林，發(fā)現(xiàn)人后撒腿跑掉了，雪地上又留下了小鹿的蹄印。倉頡看得出神，把打獵的事早已忘得一干二凈。他把山雞的爪印和小鹿的蹄印一對比，發(fā)現(xiàn)形狀不一樣。于是他想，把雞爪印畫出來就叫雞，把鹿蹄印畫出來就叫鹿。世界上任何東西，只要把它的象形畫出來不就成了字嗎！想到這里，倉頡心花怒放，回去后就把他的這個想法向黃帝報告。黃帝聽后笑看說：“我說過，你是個精明人，果然不出所料。好吧！你就把天下的山川日月，飛禽走獸，都按照象形造出字來，我再頒布天下。”從這以后，倉頡每日仰觀日月星辰，俯察鳥獸山川，創(chuàng)造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、馬、雞、犬這些字都造出來了。可是象形文字越造越多，往哪里寫呢？寫在石尖上拿不動，寫在木板上太笨重，寫在獸皮上也不合適，這又把倉頡難住了。一天，有個人在河邊捉住一只大龜，前來請倉頡給它造字。倉頡把龜細(xì)看了一遍，發(fā)現(xiàn)龜背上有排列整齊的方格子，便照龜?shù)南笮危炝藗€“龜”字。然后又把字刻在龜背上的方格子里，龜由于背上刻字感到疼痛，乘人不防時，爬進(jìn)河里去了。三年以后，這只背上刻字的龜，在另一個地方又被人捉住。人們告訴倉頡，刻在龜背字的字不但沒有被水沖掉，而且還長大了，字跡也更明顯…… 從此以后，倉頡就命人捉到龜把龜殼都取下來，他把自己造出的所有象形字都刻在龜殼的方格子里，然后用繩子串起來，送給黃帝。黃帝看了很高興，命人好好收藏，并給倉頡記了一大功。傳說從這時起，我們中華民族就有了最早的象形文字和甲骨文涸轍之鮒出自《莊子·外物》莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？” 莊周忿然作色曰“周昨來，有中道而呼。周顧視，車轍中有鮒魚焉．周問之曰：鮒魚來，子何為者耶？對曰：我東海之波臣也．君豈有斗升之水而活我哉？周曰：諾！我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色曰：吾失吾常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！”