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1，五廟的鄉村大世界在那

潛山縣五廟網吧對面

五廟的鄉村大世界在那

2，朝花夕拾中的五猖會中的五猖指的是什么

“五猖會”是迎神賽會的一種，就是把五猖廟里的“五通神”請出來巡游。

朝花夕拾中的五猖會中的五猖指的是什么

3，五猖會中的兩座廟分別是什么

梅姑廟和五猖廟

沒看懂什么意思？

五猖會中的兩座廟分別是什么

4，五猖會中五猖指的是什么

五猖又稱“五通”、“五圣”。紹興人把它們說成是馬、猴、狗、雞、蛇五種動物之精。紹興的民眾特別敬畏它們。每到冬至、夏至，幾乎家家都要私祭“五圣菩薩”。其代表是蛇神。

“五猖會”是迎神賽會的一種，就是把五猖廟里的“五通神”請出來巡游。

5，諸侯幾廟庶子幾廟平民幾廟

《禮記王制》““天子七廟，三昭三穆，與大（太）祖之廟而七。”等一句話的意思！原文是天子七廟，三昭三穆，與大（太）祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢。

西漢初期各個藩王的庶子是分不到土地的，只有嫡長子才有繼承權利在漢武帝時期頒布推恩令后庶子才有繼承土地權利請采納

6，我國壇廟的分類

北京的壇廟大致可以分為2大類：一是祭祀自然神之壇廟，自然神包括天上諸神（如天帝、日月星辰、風云雷雨之神）以及地上諸神（如社稷、先農、岳鎮、海瀆、城隍、土地、八蠟等），如天壇、先農壇、社稷壇、地壇、日壇、月壇、先蠶壇、火德真君廟、昭顯廟、凝和廟、宣仁廟等；另一類是祭祀鬼神之壇廟，包括祖先和歷代圣賢、英雄人物等，如孔廟、太廟、歷代帝王廟、關岳廟等。

廟有家，小，中，大等之分。家廟也有級別的：小廟，五位神廟，祠堂等等。

宗教

7，天子七廟諸侯五廟什么意思

天子七廟本指四親（父、祖、曾祖、高祖）廟、二祧（高祖的父和祖父）廟和始祖廟。《禮記.王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”后泛指帝王的宗廟。唐楊炯《盂蘭盆賦》：“上可以薦元符七廟，下可以納群動于三車者也。” 七廟的由來，是歷代帝王所作所為逐漸形成的。約到漢朝定“型”，即帝王設七廟供奉祖先，太祖廟位居正中，其左右各為三昭三穆。所以，后世以“七廟”作為王朝的代稱。諸侯五廟諸侯五廟——始祖廟、高祖廟、曾祖廟、祖廟、父廟。后四者為親廟，前一廟為始廟。

“天子七廟”這個論斷可能也有不少人聽過，其實這也是歷代規定天子宗廟數量的一個核心準則。可是，所謂的天子七廟到底是怎樣一個構成呢？由此便產生了眾多的學說，又由這些學說，派生出天子“五廟”、“九廟”的組合。前面我們已經在提到“親親”原則時講過，按漢人的文化心理，一般情況下把五服以內的“四親”作為最大的親緣界限。天子至尊，那么“四親”全部立廟就成了天子之廟的基本數字，這是沒有疑問的。在四親之上，一般來說，還保留了一點點尊尊的影子，那就是盡管其他遠祖都可以不管了，可天子家族的“始祖”因為太尊貴所以也是“惹不起”的，到底還是要立上一廟。如此：一祖+四親=五廟，似乎就是天子廟數的最基本的數字。可是，天子做了天子，似乎就總是要和“常理”不一樣一點兒，才顯得人家是天子。“五廟”之制素來多被當作諸侯王的禮儀限制，用來給天下的共主天子享用未免規格低了些，至少先秦時代的儒生們就信誓旦旦地在三禮里面告訴我們，“天子七廟、諸侯五廟”的道理。

《禮記、王制》有云：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢。”鄭注云：“此周制。七者，太祖及文王武王之祧與親廟四，太祖后稷。殷則六廟，契及湯與二昭二穆。夏則五廟，無太祖，禹與二昭二穆而已。”按此說明，可知各個朝代的廟制有所不同，而周朝從天子到庶人都保持著廟宇，但按其身分高下，廟制也有區別。如其為天子，保持七廟：始祖分一廟，加上三昭與三穆；始祖為后稷，三昭三穆是從文王起算，單數世代屬于穆行，雙數世代屬于昭行。文獻考察結果，始祖廟與三昭三穆的安排，并非是一直線上；首先將始祖廟建在中間，而從始祖廟往前看，左邊按次建造三昭廟，右邊按次建造三穆廟，正如“品”字的形制。七廟本指四親（父、祖、曾祖、高祖）廟、二祧（高祖的父和祖父）廟和始祖廟。而諸侯次之。